Средневековая философия | Мудрый Философ https://www.mudriyfilosof.ru Для всех, кто постигает мир философии Mon, 15 Mar 2021 18:57:11 +0000 ru-RU hourly 1 https://wordpress.org/?v=6.4.3 Средневековая философия. Общая характеристика https://www.mudriyfilosof.ru/2016/06/srednevekovaya-filosofiya-obshhaya-harakteristika.html https://www.mudriyfilosof.ru/2016/06/srednevekovaya-filosofiya-obshhaya-harakteristika.html#comments Thu, 30 Jun 2016 19:55:50 +0000 http://mudriyfilosof.ru/?p=1433 Все статьи → Философия → Средневековая философия В статье мы кратко рассмотрим средневековую философию, ее основные характеристики и проблематику, основные этапы развития, принципы, главные идеи и представителей. Средневековая европейская философия – крайне важный содержательный и продолжительный этап в истории философии, охватывающий тысячелетний период от распада Римской империи до эпохи Возрождения (V-XV вв.). Это была эпоха возникновения и расцвета мировых религий. Иной по отношению к античности тип философствования был обусловлен принципиально иным типом цивилизации, развитием феодальных отношений, новых социально-политических условий. Средневековая философия по своей мировоззренческой сути теоцентрична (от греч. θεός – Бог и лат. centrum – центр). Реальность, означающая все сущее, выводится не из природы, а из Бога. Содержание монотеистических религиозных учений (в первую очередь, иудаизма, христианства, мусульманства) определило появление особого типа философа: философа-священнослужителя. Философия сознательно ставит себя на службу религии. «Философия – служанка богословия» — таково было распространенное мнение образованных кругов средневековой Европы. Большинство ученых являлось представителями духовенства, а монастыри были очагами культуры и науки. В таких условиях философия могла развиваться только с позиции церкви. Основные проблемы средневековой философии звучали следующим образом: Сотворен ли мир Богом или существует от века? Постижима ли воля и намерения Бога и сотворенный им мир? Каково место человека в мире и какова роль его в истории сквозь спасения человеческой души? Как сочетаются свобода воли человека и божественная необходимость? Что есть общее, единоличное и отдельное в свете учения о «тринитарности» (триединстве, троице)? Если Бог есть истина, добро и красота, то откуда в мире зло и почему Творец его терпит? Как соотносятся истины откровения, выраженные в Библии, и истины человеческого разума? Уже в постановке проблем видна тенденция средневековой философии к сакрализации (сближение с религиозным учением) и морализации (сближение с этикой, практическая направленность философии на обоснование правил поведения христианина в мире). Кратко специфику типа философствования средневековья можно определить следующим образом… Основные черты, особенности и идеи средневековой философии Вторичность философских истин по отношению к догматам католического вероисповедания, в основе которого лежат два принципа: креационизм (от лат. creation – творение) и Откровение. Первый из них – сотворение мира Богом – стал основой средневековой онтологии, второй – средневековой гносеологии. Следует особо подчеркнуть, что творением Бога считается не только природа, но и Библия как средоточие мудрости Слова. Средневековой философии был свойственен Библейский традиционализм и ретроспективность. Библия в глазах ученых и в массовом сознании была не просто «Книга книг», но боговдохновенное произведение, слово Бога, Завет и тем самым объект веры. Библия стала отправным источником или мерой оценки любых теорий философии. Несомненно, что в ней содержались идеи, коренным образом отличавшиеся от языческого мировоззрения. Прежде всего это идея единого, уникального Бога, находящегося в запредельном (трансцендентном) мире. Такая концепция исключала многобожие в любом варианте и утверждала идею о единой сущности мира. Поскольку Библия понималась как полный свод законов бытия и повелений Бога, особое значение приобретала экзегетика – искусство правильного толкования и разъяснения положений Завета. Соответственно, и вся философия была «экзегетична» в своих формах. Это означало, что очень много внимания уделялось тексту произведений, способам его толкования. Критерием истинности теории стало соответствие духу и букве Библии. Выстроилась сложная иерархия авторитетов, где первое место заняли тексты синоптических (совпадающих) Евангелий, затем тексты апостольских посланий, библейских пророков, учителей и отцов церкви и т. д. Текст стал началом и концом любой философской теории, он анализируется семантически (слова и значения), концептуально (содержание, идеи), спекулятивно (текст как основа для собственных размышлений). При этом использовались все достижения формальной логики, в первую очередь аристотелевская. Давление авторитетов породило явление «псевдоавторства», когда автор приписывал свои тексты либо пророкам «Ветхого завета», либо апостолам и т. д. для придания особой ценности своего труда в глазах общественности. Рационалистическое обоснование догматов церкви, а на ранних этапах – борьба с язычеством, патристика (учение отцов церкви). По мере того, как католицизм становился господствующей идеологией Западной Европы, философия стала использовать для апологетики (защиты веры) положения античных философов, в первую очередь, Аристотеля. В противоположность мистике метафизическая методология апеллировала к формальной логике и схоластике. Термин «схоластика» происходит от греч. σχολαστικός – школьный, ученый. Подобно тому, как в средневековой школе ученики зазубривали наизусть священные тексты без права собственной оценки, так и философы некритически относились к этим текстам. Схоласты усматривали путь постижения Бога в логике и рассуждении, а не в чувственном созерцании. Философии средневековья была присуща тенденция к назидательству, учительству. Это способствовало общей установке на ценность обучения и воспитания с точки зрения продвижения к спасению, к Богу. Обычная форма философских трактатов – диалог авторитетного учителя и скромного, поддакивающего, алчущего знаний ученика. Самое главное качество средневекового учителя – энциклопедичность, подкрепляемая виртуозным знанием текста Святого Писания и правил формальной логики Аристотеля для дальнейших выводов из священных книг. В середине века мы часто встречаем произведения в виде «суммы» знаний: «Суммы теологии», «Суммы против язычников» и т. д. Прошедшая красной нитью через все средневековье дискуссия о природе универсалий (от лат. universalis – общий, т.е. общих понятий), в которой нашло отражение отношение философов к учению о Святой Троице (Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух). Позиции оппонентов в этом споре тяготели к двум полюсам – реализму (от лат. realis – действительный) и номинализму (от лат. nomen – имя). Согласно утверждениям реалистов, истинно реальными являются только общие понятия, а не единичные предметы. Универсалии существуют до вещей, представляя собой сущности, идеи в божественном понимании. Как видим, реализм имел немало общего с платонизмом. К числу реалистов следует отнести Августина Блаженного, И. С. Эриугену, Ансельма Кентерберийского, Фому Аквинского. Номиналисты, напротив, считали, что универсалии суть имена, данные человеком, в то время как конкретные вещи существуют реально. Номинализм представляли такие философы, как И. Росцелин, П. Абеляр, У. Оккам, И. Дунс Скот. Как крайний номинализм, так и крайний реализм нашли порицание со стороны церкви. Более поощрительно она относилась к умеренным проявлениям обоих течений, которые нашли отражение в трудах П. Абеляра и Фомы Аквинского. В целом философия средневековья была по духу оптимистична. Она чуждалась античного разъедающего душу скептицизма и агностицизма. Мир не представлялся постижимым, устроенным на рациональных основах, историчным (т. е. имеющим начало от сотворения мира и конец в виде Страшного суда). Бог, разумеется, не был постижим средствами интеллекта, но Его указания и пути могли быть поняты через веру, путем озарения. В результате физическая природа мира, история в отдельных проявлениях, ряд моральных требований постигались умом человека, а религиозные проблемы – откровением. Соответственно, были и две истины: мирская и божественная (откровения), которые находились в симбиозе. «Истинная философия» пользовалась как формами интеллекта, так и интуитивного знания, озарения, божественного откровения. Поскольку «Истинная философия» — это «христианская философия», она обосновывала возможность личного спасения, воскресения из мертвых, конечного торжества истины христианства в космическом масштабе. При всей внутренней цельности средневековой философии в ней четко выделяются этапы патристики и схоластики. Критерии выделения указанных периодов в современной истории философии различаются. Однако четким хронологическим разделом можно считать: I-VI вв. – этап патристики и XI-XV вв. – этап схоластики. Общепринятыми являются в истории философии главные персоналии — представители высших точек развития данных этапов. Вершина патристики – Августин Блаженый (354-430 гг.), идеи которого определили развитие европейской философии. Фома Аквинский (1223—1274 гг.) – пик средневековой схоластики, один из самых крупных философов всей послеантичной философии. На этапе патристики происходит интеллектуальное оформление и разработка христианской догматики и философии, в которой философские элементы платонизма играют определяющую роль. На этапе схоластики – систематическая разработка христианской философии под огромным влиянием философского наследия Аристотеля. Догматы церкви обретают законченную форму. Систематизатором ортодоксальной схоластики по праву считается Фома Аквинский. Основным приемом его философии является апелляция к здравому смыслу при анализе догматов католицизма. Вслед за Аристотелем, он закрепил понимание соотношения идеального и материального как соотношения «принципа формы» с «принципом материи». Сочетание формы и материи порождает мир конкретных вещей и явлений. Душа человека также является формообразующим принципом (сущностью), но свое законченное индивидуальное бытие она получает лишь при соединении с телом (существование). Фома Аквинский выразил идею гармонии разума и веры. В работе «Сумма теологий» он привел пять доказательств бытия Бога, обосновывал мысль о бессмертии души, а человеческое счастье рассматривал как познание и созерцание Бога. В 1323 г. Фома Аквинский был провозглашен святым, а в 1879 г. его учение стало официальной доктриной Католической Церкви. Господство религии в Средние века было настолько всеохватывающим, что даже социальные движения имели религиозный характер (многочисленные ереси, Реформация). А интеллектуальная оппозиция католицизму периодически призывала к ограничению роли веры по отношению к знанию, что нашло отражение в появлении теории двойственной истины, деизма (от лат. dues – Бог) и пантеизма (от греч. πάν – все и θεός – Бог). Видео по теме Использованная литература: Філософія: Навчально-методичний посібник для студентів технічних вузів (російською мовою)/ Під ред. Л.О.Алексєєвої, Р.О.Додонова, Д.Є.Музи, Т.Б.Нечепоренко, В.Г.Попова. – 4-те вид. – Донецьк: ДонНТУ, 2010. – 173 с. Философия: Учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: «Феникс», 1996 – 576 с. СТАТЬИ ПО ТЕМЕ: 1. Генезис философии. Философия Древнего мира 2. Древнегреческая философия. Общая характеристика Сохранить

The post Средневековая философия. Общая характеристика first appeared on Мудрый Философ.]]>
https://www.mudriyfilosof.ru/2016/06/srednevekovaya-filosofiya-obshhaya-harakteristika.html/feed 4
Невербальные формы общения https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/neverbalnye-formy-obshheniya.html https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/neverbalnye-formy-obshheniya.html#respond Sat, 28 May 2016 00:33:40 +0000 http://mudriyfilosof.ru/?p=1422   Все статьи → Культурология → Теория культуры → Невербальные формы общения Культура общения может иметь не только языковую форму (вербальную, словесную), но и невербальную, т. е. общение может осуществляться с помощью мимики, жестов, внешнего вида, цветовой гаммы и т. п. Конечно, язык является методом познания мира, сохранения и передачи информации, частью культурного менталитета, который составляет сферу духа, ценностей и значения. Но и несловесными формами общения передается около 50% информации. В свое время видный политический деятель М.Н.Сперанский отмечал, что «оратор должен призывать на помощь другой язык — язык движения, тона и интонации. Он должен дополнить лицом, рукой и интонацией то, чего нельзя выразить словом... Рука дополняет мысли, которые невозможно выразить языком..., рука только тогда должна действовать, когда нудно дополнять понятие». Некоторые ученые (Дж. Г. Мид) считают, что формирование индивидуального сознания в процессе взаимодействия началось с понятия жеста. Жест как форма межличностного общения соотнесен с некоторыми элементами опыта человека и вызывает в сознании воспринимающего такой же отзыв, что и в сознании совершающего этот жест. Семантика жестов разнообразна и становится значимой на уровне межнационального значения. Ошибки в интерпретации жестов бывают лишь при формальном совладении: подобному жесту придается то значение, которым он владеет в своей культуре. Хрестоматийный пример: кивок головой у болгар означает несогласие («нет») у русских и украинцев — согласие («да») и наоборот: покачивание головой из стороны в сторону в болгарском общении означает «согласен» («да»), в нашем — «нет». Нередки случаи, кода одинаковым жестам в разных культурах придается разное значение. Например, открытая ладонь в Греции означает обиду. Для испанцев, греков и итальянцев обидным является жест касания мочки уха. В Португалии этот жест означает, что человек не расслышал сказанного (глухой). Исследования в области эволюции человеческих систем общения позволяют предположить, что исторически язык жестов предшествовал словесному общению. Уже у высших антропоидов отмечены жесты и позы, соответствующие поведению человека: объятия, поклон, кивок головой, поза угрозы и др. Скорее всего, эти жесты заложены в генетическом коде матери, которая учила ребенка ходить, переносила его на спине, играла в «прятки» и т. п. Во многих культурных традициях существовали отработанные системы жестов: некоторые монашеские ордена и дервиши давали обет молчания и общались с помощью жестов, не уступающих современному языку жестов глухонемых. Визуальное общение (жесты, мимика) отчетливо преобладают в традиционных (первобытных) культурах. Это особенно характерно для ритуала. В некоторых ритуалах вообще предусматривается обязательное молчание, а словесное общение сводится к выкрикам, призывам божества. И сейчас можно наблюдать, что при оглашении лечебного заговора больной не воспринимает его как связную речь, а слышит только некоторый ритмичный словесный поток, в котором улавливает лишь отдельные слова — все это в совокупности с определенной обстановкой завораживает. Языком жестов, поз, с помощью особого поведения в ритуале передается наиболее значимая информация, та, которая имеет ключевое значение для данного социума. Особая роль в истории коммуникативного поведения при­надлежат руке. Жест — это ведь тоже, в первую очередь, какие-то значимые движения рук. Жесты движущихся рук имеют древнее происхождение, они связаны с ритуально-мифологической символикой руки. Вот некоторые из многочисленных значений жестов руки: Многорукие боги и богини в индийской традиции сим­волизируют многократное усиление своего могущества и силы. В культуре эскимосов внутренняя сила шамана символизируется изображением человеческих рук и ног, расположенных по четыре стороны вокруг человеческого лица. Ритуальная одежда некоторых индейских племен украшена изображением руки с распростертыми вытянутыми пальцами — это символизирует ограждение от нечистой силы. Этот знак распространен и в других культурах Средиземноморья и Ближнего Востока. (Обратите внимание на изображение «Оранты» в Софийском соборе г. Киева). Рука в невербальном общении нередко передает тот смысл, который вкладывается в слова «взять власть в свои руки». Власть руки часто встречается на хеттских государственных договорах, где руки обнимают союзника. Современное поднятие рук при голосовании ведет свое начало из доколумбовой Мексики: парные изображения рук встречаются у ацтеков, где они символизировали связь с культом богини Земли. Во время пира последнего вавилонского царя Валтасара в храме появилась рука, которая начертала таинственные слова, который присутствующий мудрец перевел как пророчество гибели Вавилона. Исследователи этого вопроса насчитывают около 2-х тысяч символических жестов руки. Руки плачут, жалуются, проклинают, бьют, ласкают. Когда человек волнуется, нервничает, об этом говорят руки: их некуда деть, кисти рук мнут друг друга, пальцы дрожат. Все это говорит о том, что рука — умнейший орган, который говорит символическим языком. В древнерусской культуре существовала своя традиция руки. О «славной руке», «легкой руке» мечтали квартирные воры. Существовало поверье о засушенной руке мертвеца, которая наводит непробудный сон на тех, кто не спит. Просить руки или отказать в руке было в свадебном кодексе символом будущего бракосочетания. Словесная практика тоже отражает символическое отражение руки: «рука руку моет» — процедура мытья рук означала снятие вины и нежелание брать вину на себя. Отсюда и выражение Понтия Пилата во время суда над Иисусом: «Я умываю руки». «Рука Москвы» — это выражение в наше время трактуется как тайные пути власти. Популярное изображение соединенных рук, как символ союза и дружбы (рукопожатие) впервые появилось в компании «Hancl in Hancl Fire Office», основанной в 1696 году. Жест раскрытой руки — пятерня — означает отказ, разъединенные пальцы руки, вытянутые прямо на зрителя являются архаичным жестом ограждения от нечистой силы. Рука выступает и как символ власти и высокого положения в известных выражениях: «Божья рука — владыка», «он моя правая рука», «у него длинные (или короткие) руки» (много власти — мало власти). Невербальные формы общения способны выражать оп­ределенные отношения и моральные нормы. Правое — правдивое, правильное («наше дело правое»), левое — неправильное, неправдивое («не ходи на лево», т.е. не изменяй). Культурные установки поддерживают праворукость: функции правой и левой руки различны. С этим связаны особенности этикета. У многих народов довольно строго разграничены действия, которые следует выполнять левой и правой рукой. У монголов правая рука — «рука благодати», только этой рукой можно доить скот, принимать подарки, отдавать что-нибудь. Сербы, пеленая ребенка, оставляют свободной правую руку, чтобы он имел возможность защищаться от черта. Мусульмане считают правую руку ритуально чистой, поэтому только ею можно приветствовать человека, брать еду, касаться «чистых» частей тела. Язык жестов тесно связан с мышлением. Вместо того, чтобы сказать «да» или «согласен», можно кивнуть головой. Вместо того, чтобы сказать «здравствуйте», можно протянуть руку или наклонить голову. Поднятый вверх палец выражает важность какой-то вашей мысли. Указательным пальцем угрожают шаловливому ребенку — этот жест заменяет приказ «прекрати». Здесь легко прослеживается эквивалентность языка жестов языку звуков. Следует учитывать, что невербальные формы коммуникации имеют различия в национальных культурах. Жест прощания у многих народов — это помахивание рукой. Но у россиян, украинцев и др. — это движение руки (кисти) впереди назад, у итальянцев — развернутой к себе ладонью вперед-назад, что у русских означает «идите сюда». Украинский студент, желая выступить на занятии, поднимает руку, вытянув кисть, немецкий поднимает два пальца. Оценивая блестяще прочитанную преподавателем лекцию, украинские, русские студенты аплодируют, западноевропейские в такой же ситуации стучат кистями пальцев по столу. В Индии знакомые при встрече складывают руки лодочкой, притискивая их к груди и наклоняя вперед голову, и не пожимают рук. Говоря о себе, европеец показывает рукой на грудь: «это я», японец показывает на нос. Авторы книги «Язык и культура» дают такую классификацию жестов: жесты, которые заменяют слова (приветствие); жесты, сопровождающие речь (поднятый палец); жесты-символы («отдание чести» в армии); экспрессивные жесты (жест угрозы); описательные жесты (например, зажигание спички). Этикетная роль жестов в межличностной коммуникации тоже разнообразна. Прикосновение к собеседнику, человеку, с которым вступают в физический контакт, означает интимную склонность, нежность, а также власть. Прикосновения зависят от ситуации, условий и настроений. Часто они служат выражением нашего отношения к человеку. Рукопожатие — один из наиболее привычных этикетных жестов при встрече, знакомстве, прощании. Но в странах Восточной и Южной Азии рукопожатие не было известно до знакомства с европейской культурой и расценивалось, как и всякое прикосновение при встрече, как нарушение правил общения или как выражение недружелюбия. Арабы, латиноамериканцы и представители Южной Европы во время приветствий касаются один одного очень активно, вместо рукопожатия часто используют объятия, поцелуи в щеку. У славянских народов рукопожатие, кроме ритуала приветствия, означало утверждение какой-то договоренности («ударить по рукам», «бить по рукам»). Известный обычай разнимания рук третьим человеком (судьей) стал символом справедливого выполнения условий договора. Рукопожатие было и остается центральным моментом примирения. На Руси рукопожатия сначала были приняты только среди мужчин, при этом первым подавал руку старший, хозяин, начальник. Потом рукопожатие вошло в повседневную практику как жест равных. Но и теперь инициатором этого жеста является старший человек или начальник. Рукопожатие с использованием обеих рук выражает особую искренность и любовь, доверие и бескорыстие по отношению к собеседнику. Своеобразной формой общения является поцелуй. В мифологии поцелуй символизирует слияние людских душ, внутреннее искусственное родство. Именно такое значение несут поцелуи между родственниками, женихом и невестой, хозяином дома и почетным гостем. Этимология слова «поцелуй» связана с корнем «целый», что выражает желание быть целым, здоровым. Распространенный ранее обычай целовать детей в лицо, голову, губы выражал желание защитить их от «порчи». В христианской культуре поцелуй-приветствие сближается с поцелуем почитания, уважения. Отсюда ритуал поцелуя руки, плеча, но не в губы: поцелуй руки священника, панской или державной руки, руки родителей или почетных людей пожилого возраста и др. Обычай целовать руку женщине во время приветствия и в знак высокого уважения на Руси в целом не получил широкого распространения. А. Куприн в романе «Колесо истории» писал: «Поцелуй руки — это высшая интимная ласка. С какой стати мы мусолим руку каждой женщине без смысла для нее и для себя?». Может быть, поэтому и не принято целовать руки девушкам, а женщинам во время еды и на улице. В большом сообществе стоит поцеловать руку только гостеприимной хозяйке. В украинской традиции прощания или расставания распространено взаимное прощение грехов, которое сопровождается поцелуями, как между мужчинами, так и между женщинами. У восточных славян существует особенный обычай — обряд пасхального целования со словами: «Христос воскрес!» — ответ: «Воистину воскрес!». Люди при встрече троекратно целуются в губы или щеки. Этот обряд имеет общий характер и утверждает равенство всех людей перед лицом всеобщей радости — воскрешением Христа. В целом все вышеназванные способы невербального общения являются показателями статусно-ролевых отношений, степени близости людей, которые общаются. Они представляют собой «бессловесные знаки» человека. Они выполняют следующие функции: несут информацию об эмоциональном состоянии человека, его чувствах и отношениях к другому; дополняют, уточняют, а иногда изменяют речь; являются показателями статусно-ролевых характеристик партнеров; служат средством межличностного влияния в общении, регулируют отношения; являются способом создания и обыгрывания определенного образа человека. Их ценность в сравнении с языком состоит в том, что они более естественны и в меньшей степени находятся под контролем сознания и поэтому бывают более правдивы в плане отражения чувств и отношений. Использованная литература: 1.Афонин В. А., Афонин Ю. В. Теория и история культуры. Учебное пособие для самостоятельной работы студентов. – Луганск: Элтон-2, 2008. – 296 с.

The post Невербальные формы общения first appeared on Мудрый Философ.]]>
https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/neverbalnye-formy-obshheniya.html/feed 0
Моральные основы культуры общения https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/moralnye-osnovy-kultury-obshheniya.html https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/moralnye-osnovy-kultury-obshheniya.html#respond Wed, 25 May 2016 16:10:30 +0000 http://mudriyfilosof.ru/?p=1420   Все статьи → Культурология → Теория культуры → Основы культуры общения и этикет Общение — это деятельность в культуре в соответствии с культурными образцами, ценностями и нормами. Эти нормы отличаются большим разнообразием: политические, правовые, моральные, этикетные. Это также обычаи и традиции. Все эти нормативные образования призваны ориентировать человека в организации культуры общения. В основе культуры общения лежит мораль, так как она включена во все сферы общественной жизнедеятельности. Моральное сознание человека оценивает все явления общественной жизни с точки зрения соответствия или несоответствия их моральным ценностям и нормам. Положительные, духовно значимые явления человеческой практики поддерживаются, отрицательные мобилизуют волю людей на их уничтожение. Кроме того, мораль формирует образ нравственного идеала, личностный образец человека. Эти морально одобренные образцы влияют на поведение вступающих в общение людей. Как правило, моральное сознание ориентирует человека на идеалы добра, справедливости, гуманизма, то есть готовность относиться к человеку как к наивысшей ценности. В практике повседневной жизни моральные идеи и ценности воплощаются в человеческих контактах: быт, семья, служебные и соседские связи - основная сфера общения. Именно в этих контактах появляются такие нравственные качества, как помощь, дружба, уважительное отношение, долг, верность, любовь и т. п. В таком общении большую роль играет этикет — нормы внешней культуры человека. Этикет оформляет почти все нормы непосредственного общения человека. Вспомним слова поэта: «Пустое «Вы» сердечным «Ты» она внезапно заменила...». Приветствие, обращение к женщине или старику, вручение подарка и т. п. предполагает знание и соблюдение этикета. Не в только межличностных отношениях людей проявляется моральная сторона этикета. Существует правовая культура общения, которая основана на таких моральных прин­ципах как уважение к правам человека, его достоинству, со­блюдении принципа физического ненасилия. Политическая деятельность также является полем обще­ния в соответствии с определенными моральными нормами делового этикета, дипломатического и др., которые предполагают заботу государства о благе граждан, соблюдение общественной справедливости, гласность и открытость политической жизни государства и т. п. Об этом говорит существование во многих парламентах европейских стран комиссий по этике, утверждение этических кодексов, способствующих контролю за моральным значением деятельности политиков и политических партий. Деловое общение также предполагает соблюдение таких моральных принципов, как честность, верность слову, долг перед обществом. Все сферы общения, культура общения признана моральными идеями и нормами, которые ориентируют его на гуманные принципы. Что же такое этикет? Буквальное значение этого слова, пришедшего к нам из французского языка — «ярлык», «этикетка». Этикет — установленный порядок поведения, формы обхождения в каком-либо общении. Разновидностями этикета являются дипломатический, военный, деловой, этикет повседневного неформального общения. Существует также этикет узких профессиональных групп: можно говорить об этике врача, юриста, учителя. Наиболее массовым видом этикета является внешняя культура поведения человека в деловом и повседневном общении. Моральными основами этикета являются такие черты, как толерантность, уважение, сочувствие. Быть толерантным значит терпеть, выдерживать другого человека таким, каким он есть. Признать за ним право на жизнь, думать и действовать по-своему. Быть толерантным — значит сперва что-то осудить, а потом примириться с тем, что осуждается. В современных подходах толерантность рассматривается как состояние терпимой сдержанности в присутствии чего-то, что не любят или не одобряют. В толерантности встроен элемент осуждения. Толерантность призвана обеспечить людям возможность жить вместе даже в том случае, если у них разные моральные установки и ценности, разные взгляды на жизнь. Иными словами, толерантность предусматривает некую дистанцию, разведение в разные стороны людей, социальных групп, культур и общение этих людей, групп и культур. Толерантность предполагает взаимность. Иначе это будет только ширма или тактический ход, направленный на удушение оппонента. Ведь «золотое правило» морали уже обязывает нас быть толерантными. В то же время толерантность предполагает существование каких-то высших ориентиров и ценностей. Уважение — такое отношение к человеку, которое реализует на практике признание человеческого достоинства. Это не единичный волей акт: подарки, поздравления и т. п., а целостный моральный аспект уважений. Отсутствие реального уваже­ния к человеку является одной из причин упадка культуры общения в нашем обществе. Там, где достоинство человека сводится к его классовой принадлежности, к толщине кошелька или особому положению в государственной чиновничьей структуре, для уважения остается мало места. Есть только один способ дать отпор покушениям на наше достоинство — самоуважение. Человек не должен допустить, чтобы над ним издевались. Сочувствие в общении означает, что мы не просто слушаем, ценим нашего партнера, уважаем его достоинство, но активно вникаем в его проблемы, заботы, то есть сочувствуем. Сочувствие близко к состраданию. По выражению Шукшина, «культурный человек... это тот, кто в состоянии сострадать». Милосердие — сострадательное, доброжелательное, заботливое, любовное отношение к другому человеку. В христианстве — это принцип отношения Бога к людям, в древнеиндийской культуре — это любовь к ближнему, у Аристотеля милосердие — это чувство, противоположное гневу: жалость, сострадание, благотворительность. Если общество перестает быть милосердным к своим нуждающимся согражданам, оно становится морально больным, бездуховным. Использованная литература: 1.Афонин В. А., Афонин Ю. В. Теория и история культуры. Учебное пособие для самостоятельной работы студентов. – Луганск: Элтон-2, 2008. – 296 с. СТАТЬИ ПО ТЕМЕ: 1. Невербальные формы общения

The post Моральные основы культуры общения first appeared on Мудрый Философ.]]>
https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/moralnye-osnovy-kultury-obshheniya.html/feed 0
Мораль и право в системе культуры https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/moral-i-pravo-v-sisteme-kultury.html https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/moral-i-pravo-v-sisteme-kultury.html#respond Tue, 24 May 2016 17:00:48 +0000 http://mudriyfilosof.ru/?p=1418 Все статьи → Культурология → Теория культуры → Мораль и право в культуре Мораль в системе социальных норм Мораль — это совокупность норм, правил, принципов, являющихся следствием внутреннего убеждения человека или воздействия на него силы общественного мнения. Моральная культура составляет «срез» культуры в целом, всех сторон и проявлений. Ее можно определить как достигнутый обществом и индивидами уровень человечности, гуманности в отношениях людей. Мораль опирается на авторитет общественного мнения и нравственные убеждения личности. Моральное или нравственное сознание включает в себя моральные нормы и моральные принципы. Нормы морали — это правила поведения людей в конкретных жизненных ситуациях. Назначение норм морали — предоставление людям возможности определять степень соответствия своих действий признанным обществом представлениям о добре и зле, справедливости и несправедливости. Эти нормы возникают стихийно, существуют, как правило, в устной форме, отражаясь в сознании людей. Мораль формируется и поддерживается самим обществом, отвечает уровню его развития, тем общественным представлениям, которые сложились исторически и преобладают в обществе. Выполняются моральные нормы только теми людьми, для которых содержащиеся в них правила авторитетны. Итак, процесс реализации этих норм зависит от уровня информированности, развития и воспитания конкретной личности. Моральные принципы — более широкие понятия, они носят общечеловеческий характер и обычно формируются как девизы, заповеди, кодексы, согласно которых нужно вести себя не только в конкретной жизненной ситуации, но и в целостной системе общественных отношений. К ним относятся такие положения, как «не укради», «не лги», «уважай ближнего», «чти отца своего» и т. д. Моральная культура личности воплощается в отношениях человека с другими людьми, а моральная культура общества определяется количеством окультуренных индивидов. Основными нравственными понятиями являются: добро и зло: противоположные, но взаимосвязанные качества. Добро — позитивное, созидательное, гармоническое качество личности; зло — агрессивное, эгоистическое, раз­рушительное состояние личности. Добрый человек — значит хороший, злой — значит плохой. К основным понятиям морали также относятся: долг — необходимость подчиняться более значимой воле, чем собственная при выполнении нравственных обязательств; совесть — внутренний прокурор, «собственный суд справедливого человека», другими словами, соотношение поступков человека с общепризнанными нормами морали; гуманизм — признание человека высшей ценностью. Основной признак гуманизма выражен в так называемом «золотом правиле нравственности», которое формулируется так: относись к другому так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе. Или, как сказано в Библии, «возлюби ближнего, как самого себя». Мораль является основой любви, брака и семьи. Взаимоотношения людей в обществе регулируются не только нормами морали, но и правом. Единство и различия права и морали Между моралью и правом существует единство и взаимосвязь: мораль и право выполняют регулирующую функцию в обществе, то есть, направлены на социальные связи человека; мораль и право имеют сходные структуры, нормативы и принципы; мораль и право должны соответствовать друг другу и утверждать в обществе принципы добра и справедливости; мораль и право не должны противостоять друг другу. В то же время между моралью и правом существуют отличия: нормы права — это сумма законов, предписаний, положений, санкционированных государством; нормы морали — «санкционированы» только общественным мнением, то есть они формируются в процессе непосредственного общения людей; нормы права всегда конкретны и однозначны в толковании (например, «Уголовный кодекс»); нормы морали допускают различное толкование и восприятие в зависимости от этнических, религиозных и других особенностей общества; нормы права формируют правила поведения в виде прав и обязанностей; нормы морали существуют не только в виде прав и обязанностей, но и в виде общих принципов, целей, лозунгов и т. п.; нормы права обеспечиваются государственным принуждением; нормы морали обеспечиваются привычкой, внутренним убеждением, моральным, общественным влиянием и другими негосударственными методами. Значительные отличия права и морали позволяют обществу и государству гибко использовать наиболее приемлемые для конкретной ситуации средства в процессе регулирования общественных отношений. Так, например, обязанность уступать место старшим в общественном транспорте носит моральный характер, а обязанность платить за проезд — правовой. Итак, мораль и право имеют общее предназначение в процессе регулирования общественных отношений и разное воздействие и значение в обеспечении системности общества. Право в системе социальных норм Право — это система общеобязательных, формально определенных правил поведения, установленных или санкционированных государством и охраняемых силой государства, которые регулируют важнейшие общественные отношения. Правом называют социально-правовые притязания людей: право на жизнь, право на свободу, право на труд и образование и т.д. Это так называемые естественные права человека. Право, отражая моральные установки общества, способствует узаконению некоторых моральных принципов и постепенному сужению сферы применения тех из них, которые утратили свою актуальность. Признаками права являются: Выражение общей воли. По словам Г. Гоббса, право есть продукт воли тех, кто имеет власть над другими. Для К. Маркса, «право — это возведенная в закон воля господствующего класса», Нормативное регулирование общественных отношений, то есть право, предписывает человеку: «поступай так, а не иначе». Нормы права носят всеобщий и обязательный характер. («Закон суров, но он есть закон»). Определение меры свободы поведения человека. Это означает, что право выражает меру доступности, реальности прав и свобод личности и меру допустимости ограничения свободы. Принцип свободы был сформулирован во французской Декларации прав человека и гражданина: «свобода состоит в возможности делать все, что не вредит другому». Краеугольным признаком права является то, что оно устанавливается, санкциализируется и поддерживается государством. В рамках отдельного государства оно выступает как государственная воля. В реальной жизни это означает, что государство обеспечивает выполнение признаваемых и действующих юридических норм, так как нет других способов возвести общую волю граждан в закон. Функции права в обществе состоят в следующем: связывать членов общества юридическими узами в форме правоотношений; согласовывать различные интересы людей общностей, организаций; закреплять экономические основы деятельности человека (право собственности); регулировать с помощью законов позитивные правила поведения с целью закрепления и развития общественных отношений; охранять общезначимые общественные и личные отношения граждан (с помощью запретов, санкций и юридической ответственности). Право как воплощение социальной справедливости Цель права — реализация одной из высших моральных ценностей, имеющих общечеловеческое значение, — справедливости. Справедливость — это категория, содержащая требование соответствия между значимостью отдельных индивидов, деянием и воздаянием, трудом и вознаграждением за него, преступлением и наказанием. Назначение права как воплощения социальной справедливости проявляется в том, что: право основывается на принципах гуманизма и справедливости; права и обязанности субъектов находятся в отношениях справедливой взаимности; сам процесс разработки права характеризуется обеспечением справедливых институтов демократии; право обеспечивает равенство субъектов в процессе реализации и защиты их прав, а также установления их обязанностей; право уравновешивает социальные интересы разных групп, существующих на уровне общества; право устанавливает наиболее целесообразные и справедливые средства, формы и виды ответственности, имеющие целью восстановление нарушенных прав, а также интересов общества; выполняя гуманистическую функцию, право предоставляет возможность реализовать в конкретном поведении людей те принципы справедливости, которые наиболее полно отвечают уровню развития общества и государства. Итак, предоставляя субъектам права равные возможности, налагая равные обязанности и устанавливая равную ответственность, право выступает в качестве средства обеспечения справедливости в реальной общественной практике. Понятие политической и правовой культуры Взгляд на государство и право как на историческое достижение цивилизации, оценка их с позиций гуманизма и справедливости вызвали активное использование в юридической науке двух взаимосвязанных понятий — «политическая культура» и «правовая культура». Понятие «культура» происходит от латинского слова «cultura», которое переводится как «обрабатывание земли», «воспитание», «развитие» и т. п. Сегодня оно главным образом обозначает систему материальных и духовных ценностей, созданных человечеством, своего рода исторический опыт, который передается из поколения в поколение и соответствующим образом влияет на поведение людей. Социальное назначение права детализируется в правовой культуре. Политическая культура определяется как исторический опыт, память социальных групп и отдельных людей в сфере политики, которые влияют на их политическое поведение. Этот опыт в обобщенном виде содержит достижения как в сфере международных отношений, так и в сфере внутренней политики. С одной стороны, политическая культура является частью всей культуры общества, с другой же — она связана с конкретной политической системой. Политическая культура может быть охарактеризована как качественное состояние политической жизни общества и степень зрелости политической системы общества. В то же время в политической культуре находят отражение не только объективные политические институты, но и политические взгляды, идеи, представления, чувства, которые характеризуют отношение носителей политической культуры к политической жизни. Правовая культура по аналогии с предыдущим понятием также может быть определена как исторический опыт, влияющий на поведение социальных групп и отдельных людей, но уже в сфере права. Иногда правовую культуру понимают несколько упрощенно — как категорию, указывающую на уровень понимания, признания и сознательного исполнения правовых предписаний. Исходя из этого правовую культуру разделяют на: общественную, присущую обществу; групповую, характерную для какой-то социальной группы; индивидуальную, характерную для отдельной личности. Определенный уровень правовой культуры достигается с помощью объективных и субъективных факторов. Объективные — это условия развития общества, а субъективные — правовое воспитание. Основные задачи правового воспитания Правовое воспитание — это деятельность юридических и физических лиц, целенаправленно воздействующая на правовое сознание и правовое поведение граждан. Задача правового воспитания состоит в том, чтобы на основе общих правовоспитательных целей у каждого человека были сформированы: правильная правовая ориентация и уважительное отношение к законам; сознательный выбор правомерных вариантов поведения; уважительное отношение к правоохранительным органам; чувство личной ответственности и сознание неотвратимости наказания за правонарушение; критическое отношение к нарушениям и нарушителям закона; потребность в личном участии в борьбе с правонарушениями; уверенность в необходимости правовых норм для нормальной жизнедеятельности общества и его членов; осознанная привычка соблюдать закон. Таким образом, правовое воспитание должно воздействовать на разум и чувства человека, подсказывать ему пути правильного поведения в той или иной жизненной ситуации. Правовое воспитание направляет поведение и поступки людей в рамки требований законности. Именно поэтому наряду с формированием правового сознания, повышением уровня правовой культуры молодежи правовое воспитание работает на такую важную социальную функцию, как предупреждение нарушений. Использованная литература: 1.Афонин В. А., Афонин Ю. В. Теория и история культуры. Учебное пособие для самостоятельной работы студентов. – Луганск: Элтон-2, 2008. – 296 с. 2. Основи правознавства: Проб. підручник для 9 кл. серед. загальноосвіт. шк. / За ред. І. Б. Усенка. — Київ: Ірпінь: ВТФ «Перун», 1997. — 448 с.: іл. — Рос. мовою 3. Основы правоведения. 50 конспектов уроков по программе Министерства образования и науки Украины. 9 класс. — Донецк: Центр подготовки абитуриентов, 2003. — 328 с.

The post Мораль и право в системе культуры first appeared on Мудрый Философ.]]>
https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/moral-i-pravo-v-sisteme-kultury.html/feed 0
Понятие «базовой» культуры https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/ponyatie-bazovoj-kultury.html https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/ponyatie-bazovoj-kultury.html#respond Tue, 24 May 2016 14:28:21 +0000 http://mudriyfilosof.ru/?p=1416 Все статьи → Культурология → Теория культуры → Понятие базовой (традиционной) культуры Наиболее целостной, ранней, «базовой» является традиционная культура. Традиционная культура — это культура Древнего Египта, Древнего Китая, Древней Индии и др. Эта культура представляет собой устойчивую, медленно развивающуюся культуру, изменения в которой практически не фиксируются коллективным сознанием данной культуры. Традиционные общества вышеназванных стран тысячелетиями воспроизводили существовавший образ жизни. Прошлое для людей этого общества оказывалось будущим их детей. Гибель одних государств и возникновение на их месте других не меняло сам тип культуры. Основание культуры сохранялось, передавалось в качестве социальной наследственности, что обеспечивало традиционный тип развития. Природа, человек и общество органично взаимодействовали в традиционных культурах, а в сознании людей господствовали сакральные, религиозно-мифологические представления. Первой исторической формой традиционной культуры была первобытная культура (30-40 тыс. лет до н. э.). Ступени медленных изменений в этой культуре — каменный век, век металла — бронзы и железа. Основным родом занятий в культуре этого периода была охота, сельское хозяйство и собирательство. В этих культурах отсутствует письменность. Традиционные культуры, несмотря на свою древность, не исчезли полностью. Отдельные сообщества с соответствующей им традиционной культурой существуют в Африке, Австралии, Южной Америке. Структурирование культуры предполагает выделение в обширном поле культур следующих видов: субкультура — культура отдельных национальных, социальных, демографических трупп людей внутри большой национальной культуры; национальная культура — синтез культур различных классов, социальных слоев и групп соответствующего общества. Она отличается неповторимостью языка, религии, искусства; мировая культура — синтез лучших достижений национальных культур различных народов, населяющих планету; доминирующая культура — совокупность верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов общества; контркультура — культура, находящаяся в конфликте с доминирующей культурой. Контркультура утверждает новые социокультурные ценности и установки, противоречащие основным принципам традиционной культуры. В содержательном плане понятия «субкультура» и контркультура характеризуются следующими особенностями: устойчивостью норм, ритуалов, особенностями внешнего вида, языка и художественного творчества. Это закрытая система ценностей и средств выражения, с помощью которой определенная социальная группа людей внутри «большой» национальной культуры пытается переосмыслить доминирующую в обществе систему базовых ценностей, иногда даже противостоять ей. Так, в эпоху позднего Средневековья и Возрождения субкультурой была народно-смеховая культура Западной Европы (так называемая карнавальная культура). В России в середине XIX века ученый-лингвист В. Даль собирал образцы языка мазуриков, воров и карманников, т. е. вымышленный, малословестный язык отдельных социальных групп. В наше время субкультурами можно считать подростково-молодежные субкультуры (рокеры, байкеры, хиппи, панки и др.). Они ломают устоявшиеся нормы поведения, пытаются создать свой образ жизни, культивируют свою обособленность. Существуют также криминальные субкультуры (наркоманы, мошенники, хулиганы, проститутки), которые создают стандарты поведения, характерные только для данной среды. К субкультурам относят также культуру авторитарных, религиозных сект («Свидетели Иеговы», АУМ Сенрикё и др.), исповедующих единомыслие, строжайшую дисциплину, особую обрядность и ритуальность. Функция субкультур одна — помочь адаптироваться людям, входящим в определенные сообщества, получить понятные им средства самопознания и самоутверждения субкультуры. Субкультуры, претендуя на свою универсальность и замкнутость, в своем крайнем выражении выступают как контркультуры. Контркультура — это категория, обозначающая новые социокультурные ценности и установки, противоречащие основным принципам традиционной культуры. Термин «контркультура» употребляется в двух значениях: 1) как противопоставление ценностям господствующей культуры; 2) как отождествление с молодежными антибуржуазными выступлениями 60-х гг. XX века (хиппи, панки и др.), которые продемонстрировали полное неприятие принципов западной культуры. Носителем контркультуры является, как правило, молодежь индустриально развитых стран Запада (тинэйджеры, рокеры и др.). Основные, отличительные черты представителей субкультур — созерцательность и бесцельное времяпровождение, пренебрежение к индивидуально-личностному принципу жизни, который является вышей ценностью западной цивилизации. Понятия традиционной (базовой) культуры и различных субкультур находят более детальную характеристику в таких терминах, как культурная статика, культурное наследие, культурный ареал, маргинальная культура, культурные универсалии. Культурная статика — это культура в покое, неизменности и повторяемости. Ее элементы: культурное наследие — та часть культуры, которая создана прошлыми поколениями и выдержала испытание временем как нечто ценное и почитаемое; культурный ареал — географический район, внутри которого у разных культур обнаруживается сходство; культурные универсалии — нормы, ценности, традиции, правила, свойства, присущие всем культурам, независимо от времени, места и социального устройства (например: календарь, имя, число, религия, семья, этикет, праздники, танцы и т.п.). Использованная литература: 1.Афонин В. А., Афонин Ю. В. Теория и история культуры. Учебное пособие для самостоятельной работы студентов. – Луганск: Элтон-2, 2008. – 296 с.

The post Понятие «базовой» культуры first appeared on Мудрый Философ.]]>
https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/ponyatie-bazovoj-kultury.html/feed 0
Культурная динамика https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/kulturnaya-dinamika.html https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/kulturnaya-dinamika.html#respond Tue, 24 May 2016 00:18:11 +0000 http://mudriyfilosof.ru/?p=1414 Все статьи → Культурология → Теория культуры → Культурная динамика   Первые научные представления о культурной динамике появились в XIX в. в рамках эволюционизма. Сам термин «динамика» тогда еще не употреблялся. Ученые говорили об эволюции, постепенном закономерном развитии общества и культуры. В XX в. представления о характере и направленности изменений в культуре изменяются и расширяются. Теперь под изменениями понимают не только развитие, но и любые трансформации внутри культуры. Понятие «культурная динамика» ввел в научный оборот П. Сорокин в работе «Социальная и культурная динамика» (1937–1941). Культурная динамика как раздел теории изучает социокультурные изменения и культурные процессы с позиций различения типов культурного воздействия и характера культурных изменений. Когда речь идет о социально-культурной динамике, подразумеваются изменения, которые происходят в обществе, культуре и человеке под воздействием внешних и внутренних сил. Изменения — неотъемлемое свойство культуры. Понятие «изменение» включает в себя как внутреннюю трансформацию культурных явлений (нетождественность самим себе во времени), так и внешние перемены (взаимодействие между собой, передвижения в пространстве и т. п.). Для характеристики изменений, происходящих в культуре, чаще используется более конкретный термин — культурное развитие. Понятие культурного развития и прогресса культуры. Источники культурной динамики Культурное развитие — это изменение духовных и материальных компонентов культуры, приводящих к изменению ее состава и обеспечивающих переход в новое качественное состояние. Культурное развитие характеризуется тремя свойствами: необратимостью, направленностью, закономерностью. Развитие включает в себя восходящую линию — прогресс и нисходящую — регресс. Прогресс — это переход от высшего к низшему, от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному. В современной культурологии существует две точки зрения на проблему прогресса культуры. Иначе говоря, в лучшую или в худшую сторону происходят какие-то перемены в жизни общества. Сущность одного подхода к идее прогресса состоит в том, что никакого прогресса в культурном развитии человека нет. Еще древнегреческий поэт Гесиод утверждал, что люди постепенно деградируют, становятся все хуже и хуже. В эпоху распада родовых отношений и возникновения классовых антагонизмов прошлое человечества идеализировалось, будущее представлялось мрачным и бесперспективным. Иудейское и христианское учение об утерянном рае и грядущем страшном суде также отражает это настроение. Возвратиться от пороков цивилизации назад к «золотому веку» призывал в XVIII веке Руссо. Такие исследователи культуры как О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин сомневаются в прогрессе культуры как поступательного ее развития и высказывают идею различных типов локальных, автономных культур, имеющий свой жизненный цикл. Вторая точка зрения связана с утверждением, что прогресс культуры существует, что с ходом истории условия жизни людей постепенно меняются к лучшему. Философы просветители ХVII-ХVIII веков пытались осмыслить историю как путь совершенствования общества на основе развития культуры. Они были уверены в том, что освобождение человеческого разума от религиозного догматизма и феодальных устоев приведут к созданию «царства разума» — созданию нового рационного общественного устройства. Идея прогресса стала одной из самых популярных в общественной мысли ХVIII-ХIХ веков. Предполагалось, что существуют общие законы истории, которые определяют последовательность этапов продвижения общества, что все народы рано или поздно проходят одинаковые стадии общественного развития. Можно выделить два подхода к истолкованию движущих причин прогресса: эволюционистическое и революционистическое. Эволюционизм представляет собой разновидность модели культурной динамики и понимает культуру как процесс приспособления людей к природному окружению. Однолинейная модель эволюционного развития культуры, развития человека обосновывается в работах Э. Тейлора, Л. Моргана, Дж. Фрэзера и др. Суть ее в том, что в ходе развития человеческой истории выделяются три последовательно сменяющих друг друга периода: дикость, варварство и цивилизация. Эволюционные культуры выражаются в наслоении одного элемента культуры на другой и вытеснений старого новым. Вторая ветвь эволюционного развития отказывается от всеобщих законов развития и признает множественность путей социокультурного прогресса. Приспособление человека к окружающей среде, к природе, ведут к возникновению новых культурных феноменов — утверждают сторонники этих взглядов. Революционное понимание человеческой истории и культуры, их прогресс наиболее отчетливо выражены в марксистской концепции культуры. Источником культурной динамики здесь выступает диалектика производительных сил и производственных отношений. Научно-технический прогресс приводит к изменению общественных отношений, в том числе к изменению образа жизни, быта и других форм культуры. Формой перехода является социальная революция. Человечество в своем развитии проходит через этапы первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической общественно-экономической формации, стремясь к воплощению идеалов коммунизма. Прогресс при таком подходе теряет линейный характер, истолковывается как развитие по спирали, как неравномерное, антагонистическое развитие. В современном марксизме при истолковании культурного развития акцент делается на деятельности человека, как существа универсального, бесконечного и всеобщего в своем развитии. Конечно, каждая эпоха, система ограничивают рамки этого развития, но каждый новый тип культуры при разрешении противоречий эпохи будет более прогрессивным, если будет способствовать развитию универсальных способностей человека. Основные этапы (типы) культурной динамики Культурная динамика описывается тремя основными типами взаимодействия: фазовым, или этапным, циклическим и инверсионным. Фазовый этап культурной динамики Наиболее простая картина культурного развития представлена в традиционной теории линейного прогресса, т. е. целенаправленного поступательного движения культурных форм, понимаемого в эволюционизме как совершенствование человеческого рода, общества, отдельного человека, а также результатов его материальной и духовной деятельности. Этот тип культурной динамики получил название фазового, или этапного. Для его изучения используется метод исторической периодизации, ведущим критерием которой является доминирующий тип общественных отношений (тип социальности). Тип социальности складывается на основе преобладания межличностных отношений в доиндустриальном обществе, товарно-денежных факторов в индустриальном или же комплекса власти-собственности-информации, который формирует тип социальности современного постиндустриального общества. В рамках исторического материализма концепция формационного развития культуры утверждала в качестве основного фактора изменения в способе производства. В соответствии с этими изменениями выделялись и основные периоды линейного развития мировой культуры, порождавшие соответствующие типы культуры: первобытная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная и социалистическая. Как предполагалось, смена характера производства ведет за собой и изменение общественного строя, а вместе с ним и культуры. Если изменить масштаб и ввести стадиальный критерий универсального уровня, то общественная культурная динамика  предстанет как общемировой процесс смены всемирно-исторических эпох: Первобытность, Древность, Средневековье, Новое и Новейшее время. Динамика оценивается в этом случае как комплексное поступательное восхождение человеческого сообщества по ступеням исторического прогресса. Фундамент фазового типа культурной динамики — социокультурное преобразование. Оно имеет место, когда иное состояние возникает в результате изменения прежнего под влиянием интенсивных процессов общественного обновления. Различают три основных вида преобразований: реформу, трансформацию и революцию. Реформой называется изменение, переустройство какой-либо стороны социокультурной жизни, не уничтожающее основ существующего порядка. В общественной теории и практике к реформам причисляют более или менее прогрессивные преобразования, известный шаг к лучшему. Под трансформацией понимаю совокупность явлений и процессов, поэтапно и формально ненасильственным образом приводящих социокультурную систему к принципиально новому качеству отношений. Революцию определяют как глубокое качественное изменение в развитии чего-либо. Применительно же к социокультурной среде говорят о коренном, как правило, насильственном ниспровержении главнейших традиционных ценностей и стереотипов (поведения, сознания, мышления), смене идеологий, крутом повороте государственной политики в области культуры, кардинальном преобразовании социального состава интеллигенции. Циклический тип культурной динамики Циклический тип культурной динамики исходит из представления о том, что изменения в мире подчинены закону повторяемости, обратимости. Каждая культура проходит определенный жизненный цикл от рождения до смерти, двигаясь по замкнутому кругу к исходному состоянию хаоса. Подобные взгляды были распространены в V-IV вв. до н. э. в греческой (Аристотель, Полибий) и древнекитайской (Сыма Цянь) философии. Идея цикличности противостояла идее прогрессивного поступательного развития человеческой культуры и в XIX-XX вв., найдя свое отражение в движении культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского, жизни «культурных организмов» в концепции О. Шпенглера, круговороте «локальных цивилизаций» А. Тойнби, теории «этногенеза» Л. Н. Гумилева. Изменения в рамках цикла оказываются повторимыми, общества движутся по сходным траекториям на протяжении многих поколений. В рамках циклического понимания культуры время воспринимается как замкнутое, периодически возвращающееся к исходной точке. Прошлое поэтому поэтизируется в легендах о «золотом веке», в котором для народов содержится все лучшее, предназначенное для подражания и воспроизведения. Н. Я. Данилевский, опираясь на богатейший фактический исторический материал, приходит к выводу, что сама идея прогресса состоит не в том, чтобы всем идти в одном направлении, а в том, чтобы исходить все поле, составляющее всё поприще исторической деятельности человечества. О. Шпенглер в работе «Закат Европы» отстаивает идею самобытности каждой культуры. По аналогии с живыми орга­низмами культуры, по его мнению, проходят следующие стадии развития, представляющие собой законченный цикл: «детство» — «весна» (период хаоса и накопления сил), «юность» — «лето», «зрелость» — «осень», когда все возможности культурной души и «старость» — «зима», период «цивилизации», гибель культуры. На весь цикл культурного организма О.Шпенглер отводит около тысячи лет, период цивилизации — 200-300 лет. А. Тойнби, английский историк и социолог, в работе «Постижение истории» развивает идеи О. Шпенглера. Он считает, что существуют «локальные», т. е. замкнутые цивилизации как устойчивые совокупности территориальных, религиозных и политических характеристик. «Локальные цивилизации» в своем развитии проходят определенный цикл, который включает пять последовательных стадий развития: рост, рассвет, надлом, разложение и гибель (связаны с истощением «жизненных сил»). Инверсия как тип культурной динамики Еще одним типом социокультурной динамики называют инверсию, которую иногда рассматривают как частный случай циклических изменений. Однако это не совсем верно, ибо инверсия описывает изменения, которые движутся не по кругу, а совершают маятниковые качания — от одного полюса культурных значений к другому и обратно. Такой тип динамики возникает в обществах, где не сложилось устойчивое культурное ядро, «золотая середина» или прочная структура. Поэтому ослабление жесткой нормативности и ограничений может приводить к распущенности нравов, бессловесная покорность по отношению к существующим порядкам и их носителям может сменяться «бессмысленным и беспощадным бунтом», разгул страстей и чувственности может уступить место крайнему аскетизму и рассудочному рационализму. Чем меньше степень стабильности общества и чем слабее налажены отношения между его различными компонентами, тем больший размах приобретают повороты в его духовной и политической жизни. Когда говорят о характере культурных изменений, имеют в виду направление их воздействия на общество. С этой точки зрения различают: изменения, ведущие к обогащению и дифференциации культуры; изменения, ведущие к ослаблению дифференциации культуры; изменения, которые могут никак не проявлять себя в течение длительного времени, обрекая культуру на застой. Обогащение культуры принято рассматривать как процесс углубления дифференциации ее структуры при сохранении устойчивости фундаментальных частей системы. Положительные изменения всегда связаны с формированием новых жанров, направлений, стилей искусства, внедрением новых технологий, появлением новых культурных центров, рождением гениев и т. д. Но новое не всегда служит синонимом прогресса, а лишь в том случае, когда оно способствует духовно-нравственному совершенствованию человека, помогая расширить его свободу без ущерба для всего живого. Культурный упадок чаще всего связан с ослаблением значимости высоких сфер культуры, ее примитивизацией, ростом прагматической направленности общественного сознания, т. е. с набором факторов, вызванных стандартизацией жизни в условиях массового общества. Упадок также может выражать себя либо как усталость, реакция расслабления на предшествующий бурный период развития культуры, либо как неудовлетворенность его результатами. Культурный кризис сопровождается резким ослаблением традиционных связей между важнейшими элементами и институтами культуры. В силу этого система подвергается распаду. Кризис может быть окончательным, но может также дать начало формированию иных, более актуальных элементов и их связок, став зародышем новой культуры. О культурном застое говорят, когда изменения не происходят в течении длительного времени. Общество обнаруживает приверженность к традициям, ориентируется на неизменность норм, ценностей, смыслов, знаний, вводит запрет на нововведения. В таких социокультурных средах преобладает циклический тип динамики, выпрямить который в линию поступательного развития чрезвычайно сложно. Тот или другой вариант культурных изменений, как правило, не охватывает культуры в целом. Напротив, отличительной особенностью всякой культуры является ее многослойный характер, в силу чего в ней могут происходить одновременно изменения, направленные в разные стороны и с разной скоростью. Движение к обновлению вызывает обычно накопление тенденций к стабилизации, что приводит рано или поздно к откату и смене ориентаций. Кроме того, разные компоненты культуры изменяются с разной скоростью. Наиболее устойчивой оказывается мифология, способная в той или иной форме сохранять свои образы на протяжении многих веков. Большой объем консервативности заключает в себе и религия, несущая функцию интеграции общества. Более подвижной оказывается художественная культура, гибко реагирующая на изменения духовного состояния общества или его отдельных слоев. Но самой высокой способностью к изменениям отмечена современная наука, удваивающая массив своих знаний за 10-12 лет. Использованная литература: 1.Афонин В. А., Афонин Ю. В. Теория и история культуры. Учебное пособие для самостоятельной работы студентов. – Луганск: Элтон-2, 2008. – 296 с. 2.Культурология в вопросах и ответах. Методическое пособие для подготовки к зачетам и экзаменам по курсу «Украинская и зарубежная культура» для студентов всех специальностей и форм обучения. / Отв. Редактор Рагозин Н. П. – Донецк, 2008, — 170 с.

The post Культурная динамика first appeared on Мудрый Философ.]]>
https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/kulturnaya-dinamika.html/feed 0
Разновидности культурных норм, их социальное значение и роль https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/raznovidnosti-kulturnyx-norm-ix-socialnoe-znachenie-i-rol.html https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/raznovidnosti-kulturnyx-norm-ix-socialnoe-znachenie-i-rol.html#respond Sun, 22 May 2016 23:09:06 +0000 http://mudriyfilosof.ru/?p=1412 Все статьи → Культурология → Теория культуры → Культурные нормы Любое общество или отдельная социальная группа должны упорядочивать отношения в своей среде, ослаблять тенденции, которые ведут к разладу и произволу, устранять влияние стихийных настроений. Общество также должно согласовывать действия отдельных личностей и групп, приводить их в соответствие с общими интересами. Упорядоченность отношений в обществе достигается благодаря существованию норм (от лат. norma — руководящее начало, правило, образец). Социальная норма является общепризнанным правилом, образцом поведения или действия человека или группы людей в тех или иных сферах общественной жизни, а также инструментом согласования, упорядочивания взаимодействия этих сфер в рамках целостного общественного организма. В связи с этим социальные нормы подразделяют на особые нормы отдельных сфер человеческой деятельности (производственные и технологические нормы, нормы социального поведения, нормы религиозные, нормы художественной деятельности, нормы познавательной деятельности) или нормы особых социальных групп (семьи, коллективов, профессиональных групп, классов, этнических групп), а также общесоциальные нормы, которые регулируют поведение и действия людей в любой сфере человеческой деятельности и в любой общественной группе — нравственные нормы, нормы права и политические нормы. Конечно, такое подразделение социальных норм имеет аналитический характер, и более полная картина функционирования социальных норм в обществе должна учитывать взаимозависимость и пересечение упомянутых выше разновидностей норм. Для природного мира теория вероятностей и математическая статистика используют понятие нормы как средней величины, характеризующей массовую совокупность случайных событий, которая внешним образом устанавливается исследователем природы и служит его целям (как правило для систематизации и классификации природных явлений). В социальном мире понятие «социальная норма» определяет такие нормы, которые устанавливаются самим обществом и являются средствами его саморегуляции. Социальная норма является определенным единством сущего (того, что есть) и должного (того, что должно быть). Она стремится продвести реальное поведение и отношения людей в обществе и в целом общественную жизнь под некий идеальный образец, правило. Социальная норма, поэтому, выступает и как мерило, масштаб для оценки общественных явлений, и как инструмент наведения общественного порядка, подчинения действий и поведения социальных субъектов установленным правилам, образцам, стандартам поведения. Социальная норма, являясь мостиком между сущим и должным, сообщает человеческому восприятию мира бинокулярность, делает его объемным. Она, вместе с тем, создает для человека возможность выбора линии своего поведения и действий, либо по оси сущего, либо по оси должного. Хотя реализация такой возможности зависит от многих обстоятельств как внешнего, социально-исторического характера, так и внутреннего, индивидуального свойства. Социальная норма, устанавливая некое правило или образец человеческого поведения или действий, всегда предполагает основание, исходя из которого ее содержание рекомендуется или предписывается человеку. В качестве оснований социальных норм могут выступать: исторический прецедент, однажды кем-то (мифическим или историческим героем) найденный алгоритм поведения или действия, который принят за образцовый; историческая традиция (алгоритм поведения или действий, выработанный рядом поколений людей); рациональное знание, обосновывающее необходимость или практическую эффективность определенного социального правила; веление социально-политического авторитета (например, закон, устанавливаемый государственной властью); социокультурный идеал данного общества, который воплощает его представление о конечной цели общественного развития и предназначения человека. В традиционных, доиндустриальных обществах социальные нормы, как правило, опираются на исторический прецедент, традицию и авторитет, в то время как современное индустриальное и постиндустриальное общество в качестве оснований социальных норм использует рациональное знание и социокультурный идеал, хотя это не исключает использование традиции и авторитета как основ социальных норм. Отличие современного общества от традиционного заключается в более широком спектре оснований социальных норм, используемом им, в большей дифференцированности этих норм по различным социальным группам, в более высокой динамике норм — их более быстрому возникновению, распространению и смене. Культурные нормы вполне очевидно являются частью социальных норм, их особой разновидности. Но, несмотря на кажущуюся простоту этой мысли, выделить культурные нормы из совокупности социальных норм оказывается достаточно трудно в силу того, что они присутствуют в той или иной степени во всех сферах человеческой деятельности и во всех социальных группах. В качестве критерия выделения культурных норм из всей совокупности социальных норм может быть использован способ, каким нормы оказывают упорядочивающие воздействия на социальную жизнь. В общем виде наведение порядка, предписываемого социальными нормами, может быть достигнуто (1) либо применением санкций (в виде насилия, принуждения или манипулирования) со стороны общества или его специальных институтов к тем, кто нарушает эти нормы, (2) или же наведение порядка достигается благодаря добровольному, сознательному исполнению норм людьми, которые сами контролируют свое поведение. Культурные нормы — это нормы сознания и поведения людей, которые являются для них побудительным мотивом и конечной целью их действий; это нормы, которые не требуют для своей реализации применения (или угрозы применения) внешних санкций. Различие между социальными и культурными нормами может быть продемонстрировано на примере различия между легальным (законопослушным) и моральным поведением, которое проводил немецкий философ И. Кант. И право, и мораль содержат норму, запрещающую кражу. Но человек, который ведет себя легально, не совершает краж, потому что боится наказания со стороны правоохранительных органов; а человек, который себе ведет морально, не совершает краж, потому что по его внутреннему убеждению кража недопустима, она есть зло. Поэтому при легальном поведении человек ведет себя правильно («нормально») при наличии внешнего надзора над ним; при моральном поведении такая внешняя инстанция ему не нужна, поскольку свое поведение он контролирует сам, он обладает внутренним самоконтролем, в качестве которого выступает в данном случае голос совести. В этом смысле нормы культуры выступают средствами самоцензуры. Поведение человека, подчиненное нормам культуры, лишается непосредственности поведения животного, у которого жизненные потребности и инстинкты (потребность в пище, самосохранении, продлении рода) диктуют действия, направленные на их удовлетворение. Исходя из этого различия, создатель психоанализа З. Фрейд называл культуру репрессивной, подавляющей непосредственные влечения человека, вследствие чего психика человека подвержена некоторым деформациям, «комплексам». Но следует заметить, что и у животных, ведущих стадный образ жизни, удовлетворение инстинктивных потребностей нормируется законами стада, которые ставят удовлетворение потребностей особи в зависимости от статуса, который она имеет в своем коллективе. Более того, как справедливо отметил К. Маркс, животное подчинено законам рода, которому оно принадлежит, оно производит лишь под влиянием родовой потребности и в соответствии с мерками своего рода. Поэтому абстрактное противопоставление культуры и природы как противоположностей «рабства — свободы», понимание культуры как подавления природных сил и природы как их нестесненного действия является ошибочным. Нормы культуры не являются абстрактным подавлением естественных потребностей человека, выражающих природные законы его существования, т. е. они не являются подавлением ради подавления. Они не отрицают полностью естественные потребности, а устанавливают особый способ удовлетворения этих потребностей, который отвечает представлению человека о том, как следует удовлетворять свои потребности в согласии с природой, понимая под ней как внешний, окружающий мир человека (который включает в себя и общество), так и его собственную природу. Поэтому в норме культуры особым образом соединяются элементы необходимого, объективного данного, независимого от человека, и элементы случайного, сотворенного человеком и потому зависимого от него, искусственного образования. Уже в древнем мире это свойство культурных норм породило спор о том, являются ли имена (человеческие названия предметов) и установленные человеком законы существующими «по природе» или «по установлению», естественные они или искусственные? Этот многовековой спор о нормах культуры (нормах поведения, нормах художественного творчества, нормах познания) колебался в диапазоне от утверждения полной искусственности культурных норм, их конвенционального (установленного по людскому соглашению) характера до утверждения абсолютной данности норм человеку, их независимости и неизменности. Первое понимание культурных норм приводило к культурному релятивизму — к утверждению всеобщей изменчивости культурных норм, их относительности, произвольности. Второе понимание культурных норм оборачивалось абсолютизацией содержания культурных норм общества определенной исторической эпохи, утверждением неизменной культурной традиции. В первом случае культурные нормы подчинялись человеку, его интересам, потребностям и желаниям; во втором случае — превращали его в раба от века данных и неизменных норм. Между этими крайностями находится проблема соотношения условного и безусловного, необходимого и случайного, изменчивого и неизменного, абсолютного и относительного в самих нормах. Не вдаваясь в обсуждение деталей проблемы, отметим, что при всем разнообразии культурных норм различных обществ, которые фиксирует история культуры и этнология, при порой весьма необычном для нас их способе обоснования и объяснения, в этих нормах все же прослеживается некое общезначимое и потому объективное, универсальное содержание. Нормы культуры предписывают человеку общественное, гуманное поведение. Поэтому у самых разных народов и в различные эпохи мы встречаем такие, например, заповеди, как: «не убий», «не укради», «не лги». Принудительная сила этих норм заключается в том, что они приводят человека к пониманию своей обязательности, поскольку только на основании соблюдения этих правил человек может существовать как общественное существо, живущее в общении с другими людьми и создающее материальные и духовные ценности. Отступления от этих норм деформируют общество и человека или вообще делают общественную жизнь людей невозможной. Известно, что во многих обществах существуют преступные сообщества, которые бросают вызов общественным нормам и не соблюдают заповедей «не убий», «не укради», «не лги». Но обратите внимание, что внутри самого преступного сообщества, в собственных взаимоотношениях преступники не терпят нарушения этих правил и сурово расправляются с теми, кто отступает от них. Этот метод «от противного» подтверждает, что даже те, кто демонстративно бросает вызов культурным нормам человеческого общежития, сами не могут полностью освободиться от их власти. Подводя итог этой части нашего анализа культурных норм, можно сказать следующее. Нормы культуры являются частью социальных норм, понимаемых в широком смысле, т. е. норм, которые существуют в обществе. Но они выделяются из совокупности социальных норм (в узком смысле слова) тем, что: соблюдение человеком основано не на внешнем принуждении, а на внутреннем убеждении, воспитании, которое превратило их во внутренние побудительные мотивы и критерии оценки человеческих действий; нормы культуры служат обоснованием социальных норм. Социальные нормы данного общества в прямых или косвенных ссылках на нормы культуры с их мерой добра и зла, справедливого и несправедливого, прекрасного и безобразного, правдивого и лживого ищут обоснование правомерности своего существования. Нормы культуры существуют как во внутреннем мире человека (как привычки, убеждения, верования, вкусы, принципы, правила, идеалы), так и во внешней социокультурной среде, в которой человек осваивает культуру своего общества, благодаря чему она становится его внутренним достоянием. В социокультурном мире нормы культуры существуют в виде знаковых систем и особых социокультурных институтов. В социокультурном мире нормы культуры существуют в таких формах и видах, как обычай, обряд, ритуал, канон, стандарт, кодекс. Обычай представляет собой стихийно сложившуюся норму поведения, принятую в данном коллективе, которая закрепляет его исторический опыт. Обычай — социально признанный образец поведения, утвержденный властью массовой привычки. В данном случае культурная норма стихийно складывается, она в значительной мере предписывается человеку, как обязательная для него норма поведения в данном коллективе. Такая стихийность в установлении обычаев, отсутствие у них специальных обоснований (или использование в качестве обоснования сакраментальной формулы: «так уж у нас заведено») приводит к тому, что их соблюдение отдельным человеком покоится на выработанном у него автоматизме привычки. Обычай подкрепляется общественным осуждением нарушителя обычаев и угрозой его наказания, где крайней мерой может служить изгнание его из данного коллектива. Обычаи включают в себя обряды. Обряд — это формализованное символическое, совершаемое в определенном месте, в определенное время по специальным поводам действие; обряд — это выделенные из обычаев специальные акты, сопровождающие важные моменты жизни человека и общества, призванные способствовать укреплению социальных связей. Обряды (наречения именем, крещение, инициации, похорон и т. п. ) — это осмысленная и целесообразно организованная часть обычаев. Например, эмоциональным и в то же время общественно значимым в человеческой жизни является свадебный обряд. В традициях разных народов он может иметь самые различные формы. Но его единая основа — освящение нового этапа в жизни  человека и пожелание семейного благополучия — у всех народов неизменна. Символом такого благополучия в различных этнических традициях может быть, например, рис (Англия, США), пшеничное зерно или хмель (Россия, Эстония и др.), лепешка пресного хлеба (азиатские народы). Ритуал — это вид обряда, который представляет собой исторически сложившуюся форму сложного символического поведения, упорядоченную систему действий, которая призвана подчеркнуть особую ценность и значимость для человека определенных социальных отношений или событий. Ритуал, как подчеркивают многие исследователи культуры, не представляет собой действие, направленное на достижение какого-либо отличительного от этого действия практически полезного результата. Ритуал выполняет коммуникативную функцию (часто обслуживая коммуникацию человека с тем, что представляется ему священным), выполняет функцию консолидации группы, формирования системы культурных символов данной группы. Ритуал исторически связан с отправлением религиозных культов, но он сохраняется и в современном обществе в своих светских формах как особая форма символического обозначения и закрепления некоторых исключительно важных общественных событий. Известна строгость дипломатических и торжественность военных ритуалов (приветствие и прощание со знаменем). Ритуалы оформляют важнейшие исторические празднества народа, превращая историю как временную последовательность действий и процессов, в связанную совокупность наполненных особым смыслом событий, в некоторую историческую судьбу данного народа, в которой видны его собственные представления о своем характере, о своих достижениях и неудачах. В развитых обществах, использующих письменность, нормы культуры закрепляются также в виде канона. По мнению историков культуры, греческое слово «канон» происходит от слова «тростник», который в ближневосточных цивилизациях служил для изготовления прямых шестов и палок. Такие шесты или палки с нанесенными на них измерительными шкалами служили...

The post Разновидности культурных норм, их социальное значение и роль first appeared on Мудрый Философ.]]>
https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/raznovidnosti-kulturnyx-norm-ix-socialnoe-znachenie-i-rol.html/feed 0
Социальные функции культуры https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/socialnye-funkcii-kultury.html https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/socialnye-funkcii-kultury.html#respond Thu, 19 May 2016 21:17:54 +0000 http://mudriyfilosof.ru/?p=1408 Культура как способ организации общественной, групповой или индивидуальной жизни, допускает возможность самых разно­образных решений человеческих проблем, применительно к кон­кретным условиям социокультурного времени и пространства. Ка­кие же функции должна осуществлять культура, чтобы обеспечить, с одной стороны, стабильность жизни людей, а с другой — сделать возможными новые подходы к меняющемуся миру? Иными словами, что входит в круг деятельности, в основные социальные обя­занности культуры? Структурная сложность общества обуславливает много­функциональность культуры. В культурологии предпринимаются попытки сгруппировать различные функции, выстроить их иерар­хию. Например, предлагается выделить (1) адаптивный, (2) регу­лятивный и (3) познавательный комплексы функций, объединяе­мые основной задачей воспитания высоконравственной, гуманной личности. К первому комплексу отнесены адаптационная, социа­лизирующая и гармонизационная функции. Культура, с этой точки зрения, выстраивает стратегию приспособления общества к окру­жающей среде, вхождение человека в коллективную жизнь, а также согласование иррациональных и рациональных сторон индивиду­ального бытия. Регулятивный комплекс — это взаимосвязь аксиологической (ценностной), нормативной и семиотической функций. Иными словами, благодаря существующей в культуре системе норм чело­век вырабатывает ту или иную ценностную ориентацию (действен­ные предпочтения). В то же время, культурные нормы выступают как более или менее строгие требования, подчиняющие отдельного индивида сообществу. Чтобы сохранить и продлить действенность столь важных правил, вырабатываются всевозможные средства их фиксации — знаки и символы (семиотическая функция). Познавательный комплекс может рассматриваться как объе­динение гносеологической, коммуникативной и трансляционной функций культуры. Задачей культуры, в данном аспекте, становит­ся накопление и передача знаний, необходимых для освоения ми­ра. Для организации жизни общества, если иметь в виду коллек­тивные потребности людей, наиболее существенными, ведущими являются функции коммуникации, трансляции и трансмутации, которые пронизывают весь круг задач культуры. Коммуникативная функция культуры заключается в том, что рядом с биологическими формами общения, а потом вместо них, перестраивая их, люди создают все новые и новые способы обме­на данными, мыслями, чувствами. Культура не обеспечивает пере­дачу информации автоматически, в отличие, скажем, от генетиче­ского кода в природе, даже когда речь идет о выживании сообще­ства. Общение как культурный процесс должно постоянно поддер­живаться творческими усилиями его участников. Оно требует от человека умение оформлять содержание собственного сознания и понимать других людей. Величайший продукт культуры, который обеспечивает ком­муникацию — слово. Речь, устная и письменная, есть древнее и вечно молодое работающее изобретение культуры. И пусть поэт сказал когда-то, что «мысль изреченная есть ложь», подчеркивая отличие индивидуального переживания от его словесного выраже­ния «для других», потенциал словесно-знакового способа общения человечество еще не исчерпало. В значительной степени оно под­чинило себе и преобразовало наглядно-образную коммуникацию (показ, передача образов и чувств через внушение, сопереживание и др.), имеющую более древние корни, чем речевое общение. О высоком культурном значении речевой коммуникации сви­детельствует широко распространенная во всем мире практика включения в школьное и университетское образование громкого художественного чтения, тренировки быстрого чтения (начальная школа), сочинения и пересказа (в средней школе), составления и произнесения докладов, дебатирования и управления дискуссией (в высшей школе). В Японии, например, в пятидесятые годы прошлого столетия была разработана программа «Языковое сущест­вование», имеющая научное, педагогическое и практическое со­держание. Резонно отмечая скудость природных ресурсов и высокую плотность населения, авторы этой программы предложили об­ратить внимание на культурный потенциал народа и повысить его эффективность путем реформы речевой деятельности и языка. Так, взамен сословной вежливости предлагались общенациональ­ные, более демократичные формы речевого этикета. Но в отличие от послереволюционной России, где этикет был сознательно упро­щен и огрублен как еще один вызов в жестокой классовой борьбе, в Японии главной была задача созидания атмосферы социальной кооперации, комфорта, поддержания общественного единства. По мнению японцев, речевая коммуникация, построенная на всеобщей взаимной вежливости, с учетом народных традиций, повышает трудовой энтузиазм и производительность труда, смягчает соци­альные конфликты. Трансляционная функция культуры — это, по сути, та же ком­муникация, но развернутая в социально-историческом времени и пространстве. Под трансляцией следует понимать, прежде всего, передачу социального опыта от одного поколения людей к другому, от эпохи к эпохе. Культура обеспечивает наследование условий совместного существования для многих поколений, создавая более или менее надежную защиту от экологических законов регулирова­ния жизни. Этого требует, в частности, постоянный рост населения Земли, серьезное влияние на который могут иметь лишь культур­ные факторы. Трансляция — всеобъемлющая и многоплановая функция. В ней можно выделить, например, духовный и материальный компо­ненты. Духовная, или субъектная трансляция иногда называется человекотворческой функцией культуры, ибо направлена на фор­мирование личности, ее качеств, в диапазоне, приемлемом для данного общества. На эту сторону трансляции работают, в первую очередь, те социальные институты и отношения, которые мы при­выкли называть системой воспитания и образования. Материальная, или предметная сторона культурной транс­ляции выражается в том, что мы наследуем и принимаем как «само собой разумеющийся» мир искусственно созданных предметов, сооружений, механизмов. Среда существования человека все в большей степени благодаря культурному наследованию превра­щается в техносферу. Особое значение для выживания человече­ства имеют механизмы наследования технологических знаний и практических навыков. Именно передача «мозаики технологий» от поколения к поколению сформировала потребность не просто в словах-обозначениях вещей, но и в понятиях об объективных свой­ствах предметов и процессов, вовлеченных в человеческую дея­тельность. В последнее время высказывается мнение, что культурная трансляция в будущем должна быть расширена и преобразована. Нарастание экологических проблем, вызванных недальновидной деятельностью человека, заставляет предположить, что грядущая цивилизация неминуемо станет биосферотранслирующей. Ответ­ственность за существование и воспроизводство биосферы должно взять на себя культурное человечество. Новые горизонты откры­вают и космические программы, технологическое освоение около­земного пространства, проекты колонизации планет Солнечной системы. Изучение возможностей функции культурной трансляции по­казывает, что у нее есть определенные перспективы, возможности, а вместе с тем и границы. Очевидно, что объем социальной памяти постоянно возрастает, однако прирост информации не может быть бесконтрольным. Люди, жившие до нас, своей деятельностью из­менили мир, и тем самым поставили нас, своих наследников, в но­вые условия. Привычные для прошлого культурные формы уже не удовлетворяют потребности новых поколений. Возникает необхо­димость культурного отбора и выбора, то есть способности управлять информационными потоками. Здесь следует указать на функцию трансмутации, в которой концентрируется творческая сторона культуры. Мутацией принято называть реорганизацию структур воспроизводства информации, перестройку самого аппарата носителей информации. Чтобы жизнь людей в обществе была устойчивой, необходимо разнообразие форм культурной наследственности. Сохранение социальной системы путем усиления многообразия элементов и связей между ни­ми — таково основное назначение функции трансмутации. Напри­мер, в примитивных сообществах имя человека или вещи никогда не бывало случайным, поскольку в нем воплощалась предсказан­ная «программа» поведения или известный уже порядок действий. Однако сведения, которые накапливаются со временем в связи с их значимостью для человеческого сообщества, не могли беско­нечно сохраняться ни в рамках индивидуального опыта, ни в коллективном мифологическом сознании. Поэтому позже возникают новые, надындивидуальные каналы накопления и передачи культурной информации — наука, философия, искусство и др. В них вы­рабатываются критерии определения значимости информации, отсеивается культурный «шум», идет борьба между разными вариантами решения насущных проблем человечества. Перечень социальных функций культуры можно расширить за счет, например, игровой, рекреативной, стилеобразующей и прочих задач. Некоторые исследователи полагают, что культуре присуща также «репрессивная» функция, суть которой в подавле­нии биологической агрессивности человека социальными средст­вами, преобразовании ее в социально приемлемые формы (худо­жественное и техническое творчество, спортивное состязание, на­учная полемика). Использованная литература: 1.Культурология в вопросах и ответах. Методическое пособие для подготовки к зачетам и экзаменам по курсу «Украинская и зарубежная культура» для студентов всех специальностей и форм обучения. / Отв. Редактор Рагозин Н. П. – Донецк, 2008, — 170 с. СТАТЬИ ПО ТЕМЕ: 1. Основные функции культуры 2. Сущность культуры 3. Структура культуры и ее основные элементы 4. Предмет и объект культурологии 5. Исходное значение термина «культура» и современное содержание этого понятия

The post Социальные функции культуры first appeared on Мудрый Философ.]]>
https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/socialnye-funkcii-kultury.html/feed 0
Общество и культура. Проблема культурного прогресса https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/obshhestvo-i-kultura-problema-kulturnogo-progressa.html https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/obshhestvo-i-kultura-problema-kulturnogo-progressa.html#respond Thu, 19 May 2016 20:57:08 +0000 http://mudriyfilosof.ru/?p=1407 Единство и отличия общества и культуры Использование таких близких по смыслу понятий, как «об­щество» и «культура» требует объяснения их соотношения. Как и в других случаях, имеется несколько различных толкований этого вопроса. Большинство ученых подчеркивают близость, единство общества и культуры. Диапазон мнений включает в себя: ото­ждествление общества и культуры; утверждение вторичности культуры относительно общества и превращение культуры в некую «часть» социальной жизни; постулирование вторичности обще­ства относительно культуры и зависимости социальных характери­стик от типа культуры; утверждение, что общество и культура — понятия, отражающие единую социальную реальность с различных сторон. Если отвлечься от теоретических разногласий, то становит­ся очевидным, что культура возможна только в рамках обществен­ной жизни, реальной истории общества. Смысл культурных ценно­стей определяется обществом, которое их породило; происхожде­ние культуры и направленность культурных изменений, в конечном счете, объясняются особенностями социальной жизни людей. Это свидетельствует о единстве общества и культуры. Однако не все аспекты общественной жизни имеют отно­шение к культуре. Иначе говоря, между обществом и культурой су­ществуют отличия. Социальную реальность можно представить как бесконечное число социальных фактов, имеющих некоторые пара­метры (время, место события, его участники, предметное содержа­ние, причинно-следственные связи). Факты культуры, число которых неизмеримо меньше, несо­мненно, являются социальными фактами. Их особенностью является специфическое общественное предназначение: они работают либо как нормативы (правила), либо как образцы (прецеденты) для будущей деятельности людей. Таким образом, в культуре со­вершается постоянный процесс отбора социальных фактов с точки зрения их значимости для человека и человечества. Вместе с тем, культура — это не «часть» общества в виде суммы правил и прецедентов. В культуре заключены и принципы их отбора, и сам процесс «испытания» таких фактов, то есть творче­ская сторона общественной жизни, в отличие от ее рутины. Наконец, следует отметить, что многие культурологи, обсу­ждая данный вопрос, подчеркивают кардинальное несоответствие роли насилия в социальной жизни и в культурном процессе. Наси­лие, как говорится, «повивальная бабка» истории. Войны, бунты, революции, акты агрессии — жестокая, но пока неизбежная состав­ляющая истории общества. Однако для культуры насилие гибельно и в прямом (уничтожение культурных ценностей и их носителей), и в переносном смысле (бессмысленная растрата творческого по­тенциала человечества на изобретение и создание средств само­уничтожения). Прогресс культуры Соотношение общества и культуры имеет еще один суще­ственный аспект. Это касается оценки социокультурного развития, определения его направленности. Иными словами, вопрос заклю­чается в том, существует ли прогресс культуры в общественном развитии. Реальная история человечества дает такое обилие дан­ных, что можно подобрать доказательства для прямо противопо­ложных решений. Например, рост знаний о мире, усиление техно­логической мощи человечества убеждает нас в прогрессивных культурных изменениях (движение от примитивного, неразвитого воздействия человечества на мир к более высокому уровню прак­тической деятельности). С другой стороны, прогресс в области ис­кусства, религии, морали не очевиден. Всякая последующая во времени стадия в истории искусства вовсе не выглядит шагом «вперед и выше». Религиозные идеи также не соотносятся в про­стом временном порядке. В сфере нравственности прогресс наибо­лее сомнителен, если вспомнить жестокий опыт XX столетия с его неисчислимыми жертвами мировых войн, тоталитарных режимов, геноцида. Действительно, в философии культуры давно существует четко выраженная оппозиция между сторонниками идеи культурно­го прогресса и ее противниками. Теоретическая борьба отражает противоречивость реальной жизни общества.  Всем сторонам в этом споре — и пессимистам, и оптимистам — хотелось бы более светлого и радостного будущего для человечества. Пессимисты своей критикой хотят заставить людей быть более разумными, добрыми, толерантными. Оптимисты вселяют веру в человеческую способ­ность справиться со всеми проблемами. При этом предлагается уточненные определения прогресса культуры, а также выявляется целый ряд его критериев (показателей). Прогресс культуры — это восходящее, поступательное развитие всех ее видов и форм, которое совершается посредством дифференциации и усложнения способов культурной деятельности, что, в свою очередь, ведет к смене культурных парадигм. Идею прогресса культуры поддерживает (1) факт изменения всех эле­ментов культуры, (2) признание ценности культуры для отдельного человека и всего человечества и (3) пространственно-временная целостность культуры. Критериями культурного прогресса являются: развитие знаний человечества о мире, развитие науки и техни­ки (технологический критерий); усложнение социальной организации человечества (социаль­но-организационный критерий): развитие производительных сил и производственных отноше­ний, рост общественного богатства и приобщение к нему все больших масс людей (социально-экономический критерий): уважение к человеческой личности, к ее достоинству и свободе (гуманистический критерий); осознание глобальной ответственности человечества за при­роду (экологический критерий); осознание ценности разнообразия проявлений жизни (эстети­ческий критерий); движение к духовному миру и согласию (религиозный крите­рий). Использованная литература: 1.Культурология в вопросах и ответах. Методическое пособие для подготовки к зачетам и экзаменам по курсу «Украинская и зарубежная культура» для студентов всех специальностей и форм обучения. / Отв. Редактор Рагозин Н. П. – Донецк, 2008, — 170 с. СТАТЬИ ПО ТЕМЕ: 1. Сущность культуры 2. Культура и цивилизация  3. Типология цивилизаций 4. Культура информационного общества 5. Понятие культурной политики

The post Общество и культура. Проблема культурного прогресса first appeared on Мудрый Философ.]]>
https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/obshhestvo-i-kultura-problema-kulturnogo-progressa.html/feed 0
Физическая культура как феномен культуры https://www.mudriyfilosof.ru/2016/04/fizicheskaya-kultura-kak-fenomen-kultury.html https://www.mudriyfilosof.ru/2016/04/fizicheskaya-kultura-kak-fenomen-kultury.html#respond Fri, 22 Apr 2016 22:41:54 +0000 http://mudriyfilosof.ru/?p=1405 Физическую культуру можно определить как преобразование природного начала в самом человеке. Общественное бытие предъявляет ряд требований к каждому человеку. Некоторые из них касаются физических проявлений человеческого тела. Нормальный здоровый человек передвигается в пространстве, манипулирует предметами, общается с помощью речи, ему присуща определенная мимика, жестикуляция; целый ряд профессий и занятий предполагает тренированные физические умения, навыки. Очевидно, все это является результатом целенаправленного культурного воздействия, а не естественным свойством живого существа. Как и все другие формы культурного творчества, физическая культура исторически изменчива. В основе современной физической культуры лежит домашняя физическая подготовка, ответственность за которую лежит, в первую очередь, на родителях. Она протекает обычно как нечто «само собой разумеющееся». Однако ее культурное значение огромно, так как эта подготовка обеспечивает развитие координации движений всего тела ребенка (формирование макро-действий) и артикуляционного аппарата (микро-движения челюстно-лицевых мышц, органов дыхания и пищеварения). Иначе говоря, это решение таких ответственных задач, как обучение ребенка родной речи, прямохождению, перемещению предметов, подвижным играм, гигиеническим правилам, культивирование различий в поведении по половым или возрастным признакам. Содержание и диапазон домашней физической подготовки складывались на протяжении тысячелетий. Уже в первобытной культуре существовали некоторые традиции физического воспитания. Например, известны обряды инициации, которые содержали в себе испытания выносливости, силы, ловкости и других, ценных для сообщества физических кондиций молодого человека. Элементами древнейшей физической культуры можно считать правила брачного поведения, деторождения, воспитания малышей, народные игрища, а также известные людям меры продления жизни (отбор пищи, народная медицина), борьбы с неблагоприятными природными факторами. Цель этих действий очевидна — это укрепление рода, сохранение семьи. На основе древнейших традиций физического воспитания позже формируется античная физическая культура. В ней воплощаются особенности античного мировосприятия. Свободные люди (а поначалу это была только родовая аристократия) возвеличивали свои физические достоинства. Дух соперничества проявлялся в первых олимпийских играх. В кулачном бою, беге или борьбе аристократ доказывал свое право управлять другими людьми. Телесное совершенство человека есть одна из главных ценностей для античной эпохи, поскольку красота тела, как считали древние, неразрывно связана с благородством, мужеством и другими нравственными достоинствами. Греки назвали идеал высокой нравственности и физического развития калокагатией (буквально означает «прекрасное и доброе»). Они были уверены, что красивые и физически сильные люди обязаны также быть умными и добрыми; конфликт между этими качествами немыслим. Высокий культурный статус телесного совершенства подтверждается и тем, что физическая подготовка становится обязательным компонентом образования. Так, в древнегреческой школе мальчики занимались со взрослыми наставниками гимнастикой и пятиборьем. В Спарте физическое воспитание было военизировано, но в демократических Афинах его целью было формирование гармонически развитой личности. В победителе олимпийских игр видели олицетворение общественного идеала. Подобно древнегреческой, ступенчатые системы физического воспитания, гармонизированного с интеллектуальным и нравственным развитием, появляются в древней Индии (хатха-йога) и в древнем Китае (цигун и другие школы). В средневековье античные традиции физической подготовки видоизменяются, некоторые из них становятся профессиональными (военно-прикладные занятия). Однако появляется новое, противоположное античности отношение к человеческому телу, порожденное религиозным сознанием. Например, христианство, мусульманство и буддизм разрабатывают особые практики аскетизма (затворничество, пустынничество, самоистязания, посты, длительные медитации и т. п. ). Ценность человеческого тела отвергается в пользу духовности, они противопоставляются как низкое и высокое, греховное и святое. Основная цель своеобразной средневековой физической культуры — выработка способности освобождать дух от сиюминутных потребностей тела, культивировать дар мудрости, предвидения и мистического исцеления. Этот тяжкий труд вел к святости немногих, но способствовал формированию массовых представлений о постыдности обнаженного тела, его естественных проявлений. Физическая сила, красота, достоинства разума и морали существовали как отдельные категории. Их соединение в одном человеке воспринималось как некое чудо (в хрониках рассказывается, что толпы людей ходили за Фомой Аквинским, удивляясь красоте и силе великого философа). Средневековое сознание видело в женской красоте дьявольское искушение, а в заботах о внешнем виде — суетность, греховность помыслов. Новый этап развития физической культуры начинается в новое и новейшее время. Благодаря более тесным контактам разных культурных регионов земли появляется возможность взаимовлияния, а затем и синтеза разнообразных форм физической культуры. Роль и значение физической культуры получают теоретическое обоснование в науках (медицина, биология, психология, педагогика) и подтверждение на практике (в общественных и частных учебно-воспитательных заведениях, в военной подготовке). Приоритет научного мышления в современной цивилизации привел к изменению многих стереотипов восприятия человеческого тела и его проявлений. Люди все больше осознают культурную ценность здоровья и здорового образа жизни. В то же время технический прогресс привел к усовершенствованию общественной и личной гигиены, улучшению питания, победе над многими опасными болезнями. Современный человек, как правило, выше ростом, живет дольше, чем его предки. Однако цивилизованная жизнь таит в себе множество новых опасностей. Гиподинамия, переедание, стрессы, экологическое загрязнение природной среды вредны не в меньшей степени, чем голод, антисанитария и каторжный физический труд. Поэтому в большинстве развитых стран в число признаков культурного человека входят регулярные занятия спортом, активная забота о здоровье, тщательное соблюдение гигиенических требований и т. п. Широко распространено включение этих норм в корпоративные требования к работнику. Избавляться от болезней, равно как и от пристрастия к спиртному, наркотикам и табачным изделиям обязан каждый, кто заботится о высоком заработке и профессиональном росте. Развитие физических возможностей человека, как показывает история, может идти различными путями. Однако, в целом, представление о телесной красоте зависит от универсальных принципов и установок цивилизации. В течение последних столетий возник феномен спорта — нового вида массового зрелища, в котором объектом любования и эмоционального сопереживания оказывается соревнование людей, специально тренирующих те или иные физические умения. Как известно, в профессиональном спорте отрабатываются методики не только физического тренинга, но и химико-фармакологического воздействия на организм спортсмена, что может быть очень опасно для его здоровья. Дух честного спортивного соперничества, так привлекающего современных людей, к сожалению, искажается влиянием политики, бизнеса, идеологии. Вместе с тем, развитие спорта активно влияет на физическую культуру, задавая особый стиль жизни и новые, более высокие стандарты физической подготовки каждого человека. Использованная литература: 1.Культурология в вопросах и ответах. Методическое пособие для подготовки к зачетам и экзаменам по курсу «Украинская и зарубежная культура» для студентов всех специальностей и форм обучения. / Отв. Редактор Рагозин Н. П. – Донецк, 2008, — 170 с. СТАТЬИ ПО ТЕМЕ: 1. Структура культуры и ее основные элементы 2. Духовная культура. Мифология. Религия 3. Духовная культура. Искусство 

The post Физическая культура как феномен культуры first appeared on Мудрый Философ.]]>
https://www.mudriyfilosof.ru/2016/04/fizicheskaya-kultura-kak-fenomen-kultury.html/feed 0