Культура Древнего Востока | Мудрый Философ

Особенности культуры информационного общества

Мудрый Философ — Tue, 12 Apr 2016 10:57:59 +0000

В статье мы кратко рассмотрим процесс формирования и развития современного информационного общества и возникающие на этой почве проблемы современной культуры. Информационное общество — это общество, в котором информация приобретает новое значение. Она всегда играла в жизни человека огромную роль, но в современном обществе значимость информации принципиально иная. Вторая половина XX века выдвинула и разрабатывает идеи: целостности мира и отражающего научного знания; общности закономерностей развития всех уровней мировой культуры; признание средств массовой коммуникации основным мировым ресурсом. В связи с этим информация становится основной нематериальной ценностью и предметом серьезного научного анализа. Канадский философ и социолог Мак-Люэн в 60-е годы XX века сформировал культурологическую концепцию, которая предполагает, что решающую роль в культуре играют коммуникационные связи. Так, для увеличения объема материального производства нужно в четыре раза увеличить объем соответствующей ему информации. Если раньше объем научной информации удваивался каждые семь-десять лет, то к концу XX века — каждые один-два года. Освоить такой возросший объем информации обычным способом невозможно. Согласно теории Мак-Люэн, процесс развития информации включает в себя четыре исторических этапа: эпоха дописьменного варварства (устная форма общения, всеобщее единение и братство); эпоха фонетического письма (передача накопленных знаний следующим поколениям в письменной, визуальной форме); эпоха типографического станка Гуттенберга, породившая информационный взрыв в Европе в XVI в. (открыт путь к механизации ремесел, но и рост отчуждения и индивидуализма в европейской культуре); аудиовизуальная эпоха (телефон, телеграф, радио, кино, телевидение, компьютер), которая восстанавливает цельное восприятие мира, делает каждого человека непосредственным участником любого информационного события. С точки зрения этого ученого, вся планета превращается в мировую глобальную деревню, в новое информационное сообщество. Это будет рай, сошедший на землю, благодаря средствам массовой коммуникации. Наступит совершенно новая эпоха в развитии человеческого общества, который американский футуролог Тоффлер («Раса, власть и культура») называет термином «постиндустриальное» или «супериидустриальное общество». Уже сейчас информация превратилась в важнейший и ценнейший товар. Развитие материального производства требует прироста знаний, новых информационных технологий, распространения образцов научно-технической информации. Раньше все это достигалось с помощью речи, письма, телефона, телевидения. Теперь этого недостаточно. Современные технологии, безотходные технологии невозможны без применения компьютеризированных информационных систем. Постиндустриальное общество — это прежде всего информационное общество. Информация обуславливает новое качество жизни, перспективы развития экономики, изменение социальной структуры. Информационные технологии оказывают все возрастающее влияние на формирование личности, семьи, досуга, образа жизни, т. е. формируют суть человека. Информационные технологии изменяют систему образования, которая в свою очередь, формирует сознание новых поколений, живущих в информационных обществах. Человек информационного общества, по словам Тоффлера, становится «одноразовым человеком». Он характеризуется повышенной любознательностью, не нуждается в сохранении каких-либо национальных, культурных или исторических особенностей. Человек в супериндустриальном обществе как бы отрывается от земли, лишается культурной и исторической индивидуальности. Само информационное общество называется переходным, т. к. супериндустриальная революция и дальше будет продвигать человеческое общество к следующей, более высокой стадии его развития. Известный специалист в области философии компьютерной революции Ракитов А. И. выделил следующие отличительные черты информационного общества: любой человек в любой точке страны в любое время может на основе компьютерного доступа и систем связи получить любую информацию, необходимую для решения технических, социальных и личных проблем; современные информационные технологии производятся и функционируют в доступном для человека режиме; информационные ресурсы производятся в том объеме, который мог бы поддерживать развитие науки и производства на современном уровне. Как известно, некоторые страны южно-азиатского региона, успешно создающие различные компьютерные системы, сами научную информацию не производят, а получают ее из США, Западной Европы и Японии, Они не являются полностью информационными; в различных сферах производства и управления в информационном обществе происходит усиленная компьютеризация и автоматизация; меняются социальные структуры, количество работающего населения составляет не менее 50% от общего количества занятых, уменьшается число работающих в традиционных сферах. Информационная культура как будущее человечества Исследователи современного состояния общества сходятся во мнении, что в историческом соревновании различных социально-экономических систем выживет и победит в глобальном масштабе та, которая быстрее и энергичнее осуществит информатизацию общества, вступит на путь новой информационной цивилизации, культуры и создаст благодаря этому, принципиально новые возможности для гуманизации и самореализации человека как творческого и свободного индивида. В наше время существует понятие «информационного взрыва», т. е. роста информации в социальной сфере. Уже сейчас в США 80% работающих имеют дело с информацией, а не с материальными, вещественными элементами производства. Эта тенденция будет нарастать. В работах Ракитова А. И. («Философия компьютерной революции», М., 1991), Урсула А. Д. («Путь в ноосферу», М., 1993), Джона Несбита («Что нас ждет в 90-е годы», США, 1982) дается примерно одинаковый прогноз социально-экономических и культурных перемен на последние десятилетие XX века и начало XXI века: человечество будет динамично переходить к информационному обществу; информационная деятельность будет являться главной для большинства населения; возникнет глобальное единство человечества на информационной основе; информационное общество будет основано на гуманистических принципах, обеспечит бескризисное развитие общества и решение современных экологических проблем; информационная насыщенность будет являться экономической основой и главной формой социально-экологического развития общества. Японский специалист Масуда выдвинул идею появления нового человека в этом обществе — человека «интеллигентного». Это понятие близко к понятию «гомо эколектроникус». Иными словами, роботизация и автоматизация освобождают человека от физического труда, а новые информационные технологии позволят улучшить биоантропологические показатели человека, увеличить продолжительность жизни, сохранить творческую активность. Новые желания нового человека будут зависеть не от его физических способностей, а от уровня информированности, умения овладеть новыми информационными технологиями. Доступ к информационным ресурсам должен быть всеобщим и массовым. Только при этом условии возможно устойчивое развитие общества и различных фаз интеллектуального процесса человеческой деятельности. Использованная литература: 1.Афонин В. А., Афонин Ю. В. Теория и история культуры. Учебное пособие для самостоятельной работы студентов. – Луганск: Элтон-2, 2008. – 296 с. СТАТЬИ ПО ТЕМЕ: 1. Техника как феномен культуры 2. Массовая и элитарная культура 3. Культура и цивилизация 4. Научно-техническая революция и ее влияние на культуру

The post Особенности культуры информационного общества first appeared on Мудрый Философ.

Массовая и элитарная культура

Мудрый Философ — Thu, 07 Apr 2016 17:47:53 +0000

Понятия массовая и элитарная культура определяют собой два типа культуры современного общества, которые связаны с особенностями способа существования культуры в обществе: способами ее производства, воспроизводства и распространения в обществе, позицию, которую культура занимает в социальной структуре общества, отношение культуры и ее творцов к повседневной жизни людей и социально-политическим проблемам общества. Элитарная культура возникает прежде массовой, но в современном обществе они сосуществуют и пребывают в сложном взаимодействии. Массовая культура Определение понятия В современной научной литературе имеются различные определения массовой культуры. В одних массовая культура связывается с развитием в ХХ веке новых коммуникативных и репродуктивных систем (массовая пресса и книгоиздание, аудио- и видеозапись, радио и телевидение, ксерография, телекс и телефакс, спутниковая связь, компьютерная технология) и глобальным информационным обменом, возникшим благодаря достижениям научно-технической революции. В других определениях массовой культуры подчеркивается ее связь с развитием нового типа социальной структуры индустриального и постиндустриального общества, которая привела к созданию нового способа организации производства и трансляции культуры. Второе понимание массовой культуры является более полным и всесторонним, т. к. оно не только включает в себя изменившуюся технико-технологическую основу культурного творчества, но и рассматривает социально-исторический контекст и тенденции трансформаций культуры современного общества. Массовой культурой называют такой вид продукции, которая ежедневно производится в больших объемах. Это совокупность явлений культуры XX века и особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе, рассчитанных на массовое потребление. Другими словами, это поточно-конвеерное производство по различным каналам, включая и средства массовой информации и коммуникации. Предполагается, что массовую культуру потребляют все люди, независимо от места и страны проживания. Это культура повседневной жизни, представленная по самым широким каналам, в том числе и по ТВ. Возникновение массовой культуры Относительно предпосылок появления массовой культуры существует несколько точек зрения: Массовая культура зародилась на заре христианской цивилизации. В качестве примера называются упрощенные варианты Библии (для детей, для нищих), рассчитанные на массовую аудиторию. В XVII-XVIII веках в Западной Европе появляется жанр приключенческого, авантюрного романа, что значительно расширило аудиторию читателей за счет огромных тиражей. (Пример: Даниэль Дефо — роман «Робинзон Крузо» и еще 481 жизнеописание людей рискованных профессий: следователей, военных, воров, проституток и т. п.). В 1870 г. в Великобритании был принят закон о всеобщей грамотности, позволивший многим освоить главный вид художественного творчества XIX века — роман. Но это лишь предыстория массовой культуры. В собственном смысле массовая культура проявила себя впервые в США на рубеже ХIХ-ХХ веков. Появление массовой культуры связано с массовизацией жизни на рубеже ХIХ-ХХ веков. В это время возросла роль людских масс в различных областях жизни: экономике, политике, управлении и общении людей. Ортега-и-Гасет так определяет понятие масс: Масса — это толпа. Толпа в количественном и визуальном отношении есть множество, а множество с точки зрения социологии и есть масса. Масса — средний человек. Общество всегда было подвижным единством меньшинства и массы. Меньшинство — совокупность лиц, выделенных особо, масса — невыделенных ничем. Причину выдвижения масс на авансцену истории Ортега видит в низком качестве культуры, когда человек данной культуры «не отличается от остальных и повторяет общий тип». К числу предпосылок массовой культуры можно также отнести возникновение в период становления бужруазного общества системы массовых коммуникаций (пресса, массовое книгоиздание, затем радио, телевидение, кино) и развитие транспорта, позволивших сократить пространство и время, необходимые для передачи и распространения в обществе культурных ценностей. Культура выходит из местного, локального существования и начинает функционировать в масштабах национального государства (возникает национальная культура, преодолевающая этнические ограничения), а затем и входит в систему межнационального общения. К числу предпосылок массовой культуры следует отнести также создание в рамках буржуазного общества особой структуры институтов для производства и распространения культурных ценностей: Появление общественных институтов образования (общеобразовательные школы, профессиональная школа, высшие учебные заведения); Создание институтов, производящих научные знания; Появление профессионального искусства (академии изобразительного искусства, театр, опера, балет, консерватория, литературные журналы, издательства и объединения, выставки, публичные музеи, выставочные галереи, библиотеки), которое включало также возникновение института художественной критики как средства популяризации и развития его произведений. Особенности и значение массовой культуры Массовая культура в наиболее концентрированном виде проявляется в художественной культуре, а также в сфере досуга, общения, управления и экономики. Термин «массовая культура» был впервые введен немецким профессором М. Хоркхаймером в 1941 году и американским ученым Д. Мак-дональдом в 1944 году. Содержание этого термина достаточно противоречиво. С одной стороны, массовая культура — «культура для всех», с другой — это и «не вполне культура». В определении массовой культуры подчеркивается распространенность и общедоступность духовных ценностей, а также легкость их усвоения, не требующая особого развитого вкуса и восприятия. Существование массовой культуры основывается на деятельности средств массовой информации, так называемых технических видов искусства (кино, телевидения, видео). Массовая культура существует не только в демократических общественных системах, но и в тоталитарных режимах, где все являются «винтиками» и все уравнены. В настоящее время некоторые исследователи отказываются от взгляда на «массовую культуру» как на область «дурного вкуса» и не считают ее антикультурной. Многими осознается, что массовая культура имеет не только отрицательные черты. Она влияет на: способность людей приспосабливаться к условиям рыночной экономики; адекватно реагировать на резкие ситуативные общественные изменения. Кроме того, массовая культура способна: компенсировать недостаток личностного общения и неудовлетворенность жизнью; увеличивать причастность населения к политическим событиям; повышать психологическую устойчивость населения в сложных социальных ситуациях; делать доступными для многих достижения науки и техники. Следует признать, что массовая культура — это объективный индикатор состояния общества, его заблуждений, типичных форм поведения, культурных стереотипов и реальной системы ценностей. В сфере художественной культуры она призывает человека не бунтовать против общественной системы, а вписаться в нее, найти и занять свое место в индустриальном обществе рыночного типа. К негативным последствиям массовой культуры относится ее свойство мифологизировать человеческое сознание, мистифицировать реальные процессы, происходящие в природе и обществе. Происходит отказ от рационального начала в сознании. Мифы были некогда прекрасными поэтически образами. Они говорили о богатстве фантазии людей, которые не могли еще правильно понять и объяснить действие сил природы. Ныне мифы обслуживают нищету мышления. С одной стороны, можно подумать, что целью массовой культуры является снятие напряженности и стресса у человека индустриального общества — ведь она носит развлекательный характер. Но на самом деле эта культура не столько заполняет досуг, сколько стимулирует потребительское сознание у зрителя, слушателя, читателя. Возникает тип пассивного, некритического восприятия этой культуры у человека. А раз так, создаётся личность, сознанием которой легко манипулировать, эмоции которой легко направлять в нужную сторону. Иными словами, массовая культура эксплуатирует инстинкты подсознательной сферы чувств человека и, прежде всего, чувств одиночества, вины, враждебности, страха, самосохранения. В практике массовой культуры массовое сознание имеет специфические средства выражения. Массовая культура в большей степени ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые образы — имиджи и стереотипы. Массовая культура создаёт формулу героя, повторяющийся образ, стереотип. Подобная ситуация создаёт идолопоклонство. Создаётся искусственный «Олимп», боги — «звёзды» и возникает толпа фанатичных поклонников и поклонниц. В этом плане массовая художественная культура успешно воплощает в себе самый желанный человеческих миф — миф о счастливой мире. При этом она не зовет своего слушателя, зрителя, читателя строить такой мир — ее задача предложить человеку убежище от реальности. Истоки широкого распространения массовой культуры в современном мире кроются в коммерческом характере всех общественных отношений. Понятие «товар» определяет все многообразие социальных отношений в обществе. Духовная деятельность: кино, книги, музыка и т. д., в связи с развитием средств массовой коммуникации, становятся товаром в условиях конвейерного производства. Коммерческая установка переносится в сферу художественной культуры. А это определяет развлекательный характер художественных произведений. Надо, чтобы клип окупился, деньги, потраченные на производство кинофильма, дали прибыль. Массовая культура формирует в обществе общественный слой, получивший название «средний класс». Этот класс стал стержнем жизни индустриального общества. Для современного представителя «среднего класса» характерно: Стремление к успеху. Достижение и успех — вот ценности, на которые ориентируется культура в таком обществе. Не случайно так популярны в ней рассказы, как кто-то вырвался из бедняков в богачи, из бедной эмигрантской семьи в высокооплачиваемую «звезду» массовой культуры. Вторая отличительная черта человека «среднего класса» — обладание частной собственностью. Престижная машина, замок в Англии, дом на Лазурном берегу, апартаменты в Монако... В результате отношения между людьми подменяются отношениями капиталов, доходами, т. е. носят обезличено формальный характер. Человек должен быть в постоянном напряжении, выживать в условиях жёсткой конкурентной борьбы. А выживает сильнейший, т. е. преуспевающий в погоне за прибылью. Третья ценность, свойственная человеку «среднего класса» — индивидуализм. Это признание прав личности, её свободы и независимости от общества и государства. Энергия свободной личности направляется в сферу экономической и политической деятельности. Это способствует ускоренному развитию производительных сил. Равенство возможностей, конкуренция, личный успех — с одной стороны, это хорошо. Но, с другой, это ведёт к противоречию между идеалами свободной личности и действительностью. Иными словами, как принцип отношения человека к человеку индивидуализм антигуманен, а как норма отношения человека к обществу — антисоциален. В искусстве, художественном творчестве массовая культура выполняет следующие социальные функции: приобщает человека к миру иллюзорного опыта и несбыточных грёз; пропагандирует господствующий образ жизни; отвлекает широкие массы людей от социальной активности, заставляет приспосабливаться. Отсюда использование в искусстве таких жанров, как детектив, вестерн, мелодрама, мюзиклы, комикс, реклама и др. Элитарная культура Определение понятия Элитарная культура (от франц. elite — отборное, лучшее) может быть определена как субкультура привилегированных групп общества (при этом иногда их единственной привилегией может быть право на культурное творчество или на сохранение культурного наследия), которая характеризуется ценностно-смысловой обособленностью, закрытостью; элитарная культура утверждает себя как творчество узкого круга «высочайших профессионалов», понимание которого доступно столь же узкому кругу высокообразованных ценителей. Элитарная культура претендует на то, что она стоит высоко над «обыденностью» повседневной жизни и занимает позицию «высшего суда» в отношении социально-политических проблем общества. Элитарная культура рассматривается многими культурологами как антипод массовой. Производителем и потребителем элитарной культурной является с этой точки зрения высший, привилегированный слой общества — элита. В современной культурологии утвердилось понимание элиты как особого слоя общества, наделенного специфическими духовными способностями. Элита — это не просто высший слой общества, правящая верхушка. Элита есть в каждом общественном классе. Элита — это часть общества, наиболее способная к духовной деятельности, одаренная высокими нравственными и эстетическими задатками. Именно она обеспечивает общественный прогресс, поэтому искусство должно быть ориентировано на удовлетворение ее запросов и потребностей. Основные элементы элитарной концепции культуры содержатся в философских сочинениях А. Шопенгауэра («Мир как воля и представление») и Ф. Ницше («Человеческое, слишком человеческое», «Веселая наука», «Так говорил Заратустра»). А. Шопенгауэр делит человечество на две части: «людей гениев» и «людей пользы». Первые способны к эстетическому созерцанию и художественной деятельности, вторые ориентированы только на чисто практическую, утилитарную деятельность. Размежевание элитарной и массовой культуры связано с развитием городов, книгопечатания, возникновением заказчика и исполнителя в сфере искусства. Элитарное — для искушенных знатоков, массовое — для обычного, рядового читателя, зрителя, слушателя. Произведения, выступающие в качестве эталона массового искусства, обнаруживают, как правило, связь с фольклорными, мифологическими, лубочными построениями, которые существовали раньше. В XX веке элитарную концепцию культуры резюмировал Ортега-и-Гасет. В работе этого испанского философа «Дегуманизация искусства» утверждается, что новое искусство обращено к элите общества, а не к его массе. Поэтому совершенно необязательно искусство должно быть популярным, общепонятным, общечеловеческим. Новое искусство должно отчуждать людей от реальной жизни. «Дегуманизация» — и есть основа нового искусства ХХ века. В обществе есть полярные классы — большинство (массы) и меньшинство (элита). Новое искусство, по Ортеге, разделяет публику на два класса — тех, кто понимает его, и тех, кто не понимает, т. е. на художников и тех, кто художниками не является. Элита, по мнению Ортега, это не родовая аристократия и не привилегированные слои общества, а та его часть, которая обладает «особым органом восприятия». Именно эта часть способствует общественному прогрессу. И именно к ней должен обращаться своими произведениями художники. Новое искусство и должно содействовать тому, чтобы «...Лучшие познавали самих себя, учились понимать свое предназначение: быть в меньшинстве и сражаться с большинством». Типичным проявлением элитарной культуры является теория и практика «чистого искусства» или «искусства для искусства», которая нашла свое воплощение в западноевропейской и русской культуре на рубеже ХІХ-ХХ веков. Так, например, в России идеи элитарной культуры активно развивало художественное объединение «Мир искусства» (художник А. Бенуа, редактор журнала С. Дягилев и др.). Возникновение элитарной культуры Элитарная культура, как правило, возникает в эпохи культурного кризиса, слома старых и рождения новых культурных традиций, способов производства и воспроизводства духовных ценностей, смены культурно-исторических парадигм. Поэтому представители элитарной культуры осознают себя либо «творцами нового», возвышающимися над своим временем, и потому не понимаемыми своими современниками (такими в большинстве своем являются романтики и модернисты — деятели художественного авангарда, совершающие культурную революцию), либо «хранителями основополагающих основ», которые следует защитить от разрушения и значение которых не понимается «массой». В такой ситуации элитарная культура приобретает черты эзотеричности — закрытого, потаенного знания, которое не предназначается для широкого, всеобщего использования. В истории носителями различных форм элитарной культуры выступали жрецы,...

The post Массовая и элитарная культура first appeared on Мудрый Философ.

Мифология Древней Месопотамии

Мудрый Философ — Sat, 26 Jul 2014 23:43:00 +0000

Все статьи сайта → Философия → Мифология Древней Месопотамии С развитием науки в Месопотамии зарождаются более рационализированные навыки мышления, постепенно возникает философское мировоззрение. Однако философия и ее структура в Вавилонии все же не формируются как таковые. Даже в период Нововавилонского царства вавилоняне рассматривали мироздание в контексте мифов. Являясь частью религиозной идеологии, наука, находившаяся в руках жрецов, была священной. Ее развитие приостановилось. Наука и критическое мышление не получили своего выражения в мировоззрении. Содержание статьи: Шумерская мифология Аккадо-вавилонская мифология «Энума Элиш» Нисхождение Иштар Эпос о Гильгамеше «Беседа господина и раба» Шумерская мифология В мифологическом образе Абзу шумеры олицетворяли пресноводный хаос. Именно его они обнаружили в южной части Месопотамии: тростниковые болотистые джунгли, набитые москитами, змеями, львами и другой живностью. В недрах Абзу зародилась праматерь Намму. Абзу и Намму лишь отчасти демифологизированы. Третье звено шумерской теогонии — гигантская гора Кур с глиняным основанием и оловянной вершиной. Это не является случайным, так как там, где жили шумеры, почва глинистая, а раскаленное небо похоже на жидкое олово. Шумеры делали из глины и дома, и книги. Таковы три первых звена шумерской теогонии. Они космогоничны, особенно третье, где олицетворение отсутствует. Однако далее представлена настоящая теогония. В основании горы находится богиня земли Ки, а на вершине — бог неба Ан. Ан и Ки, Небо и Земля, порождают воздух, т. е. богиню воздуха Нинлиль и бога воздуха Энлиль. Именно Энлиль разделил Небо и Землю, поднял Ан над Ки. Так образуется космическое зияние, та сцена, на которой развертывается далее жизнь людей и богов. Другой сын Ан и Ки, Энки, — бог подземных вод и Мирового океана. Внуки Неба и Земли — бог Луны Наннар, бог подземного царства Нергал и др. Правнук — бог Солнца Уту; правнучки — богиня подземного царства Эрешкигаль, супруга своего дяди Нергала, и богиня планеты Венера, царица неба, богиня любви и плодородия Иннана. Перечислять других богов шумерской мифологии слишком утомительно и не имеет смысла. В этой кровнородственной системе и осваивались явления природы. Солнце происходило от Луны, Луна — от воздуха, воздух — от Земли и Неба. Как ни фантастична такая картина, она позволяла неким образом ориентироваться в мироздании. Людей, согласно шумерской мифологии, создал вышеупомянутый Энки, брат Энлиля, сын Ан и Ки. В отличие от Абзу — пресноводного хаоса, Энки — это уже освоенная людьми стихия воды. Энки мудр и добр к людям. Он заселяет Тигр и Евфрат рыбой, леса — дичью, учит людей земледелию и строительству. Остальные боги враждебны к человеку. Решив погубить людей, они задумывают всемирный потоп. Энки предупреждает о нем некоего Зиусидру, и этот шумерский Ной спасается сам и спасает своих ближайших родственников. Таковы шумерские истоки библейского мифа о всемирном потопе. Шумерская мифология знала и прототип библейского рая. В стране Дильгун нет ни зла, ни болезней, ни смерти. Аккадо-вавилонская мифология Она сложилась на основе шумерской. Шумерскому Ан соответствует аккадский Ану, Энлилю соответствует Эллиль, Иннане — Иштар, Энки — Эа. Однако аккадский бог Солнца — Шамаш, а не Уту. Были и другие расхождения между шумерской и аккадской мифологиями. «Энума элиш» Наиболее значительным явлением аккадо-вавилонской месопотамской мифологии в целом была теогоническая поэма «Энума элиш» («Когда вверху...»). Она записана на семи глиняных табличках, найденных в библиотеке Ашшурбанипала. Поэма начиналась так: «Когда вверху небеса не были названы и не имела названия внизу земля, а изначальный Апсу, их родитель, Мумму и Тиамат, родившая всех, вместе воды мешали, когда еще не были сформированы деревья и не был виден тростник, когда никто из богов еще не появился, когда имена еще не были названы, не определялась судьба, тогда боги были созданы посредине небес». Новые боги стремятся организовать хаос, олицетворяемый в смутных образах Апсу, Мумму и Тиамат. Организовать первородный хаос значило прежде всего отделить влагу от тверди, воздух от огня. Аккадский Энки — бог Эа усыпляет Апсу и расчленяет его. Он же связывает Мумму. Однако третье лицо хаоса — Тиамат плодит чудовищ и склоняет на свою сторону бога Кингу. Все новые боги в ужасе. Лишь сын Эа бог Мардук решается сразиться с Тиамат и ее союзниками. Но предварительно он вырывает у деморализованных богов согласие на свое превосходство. Так вавилонские жрецы обосновали возвышение дотоле рядового городка Вавилона над другими городами. Мардук был богом города Вавилона, другие боги — богами других городов. Это пример идеологической функции мифологии в условиях раннеклассового общества. Мардук победил Тиамат. Он рассек ее тело на две половины. Из нижней Мардук сотворил землю, из верхней — небо. Далее бог Вавилона сын Эа создает созвездия, времена года и двенадцать месяцев, животных, растений и человека. Человек двойствен. Его тело состоит из глины с примесью крови казненного Мардуком бога-предателя Кингу. Его душа — плод дыхания Мардука. Нисхождение Иштар Нисхождение Иштар — это земледельческий календарный миф. Такие мифы были у всех народов. Они объясняли смену времен года и годовой цикл земледельческих работ. В Шумере это миф о Иннане и Думузе. В Вавилонии ему соответствовал миф об Иштар и Таммузе. Таммуз — возлюбленный Иштар — умирает, уходит в «страну без возврата», в подземное царство мертвых, где царствуют Нергал и Эрешкигаль, ненавидящая свою младшую сестру Иштар. Поэтому, когда Иштар, желая вернуть Таммуза, нисходит в мертвое царство, Эрешкигаль насылает на нее 60 болезней и задерживает. На земле нет больше богини плодородия и любви, не рождаются ни животные, ни люди. Боги встревожены. Не станет людей — кто будет приносить им жертвы? Поэтому они вынуждают Эрешкигаль отпустить и Иштар, и Таммуза. На земле снова наступает весна — пора любви. Эпос о Гильгамеше Сказание о Гильгамеше — величайшее поэтическое произведение древневосточной литературы. Песни о Гильгамеше записаны клинописью на глиняных табличках на четырех древних языках Ближнего Востока — шумерском, аккадском, хурритском и хеттском. Древнейшие тексты шумерские. Им три с половиной тысячи лет. Чуть моложе первые сохранившиеся записи аккадской поэмы о Гильгамеше. Окончательная версия поэмы сложилась в первой половине первого тысячелетия до н. э. Соответствующий текст сохранился. Это и есть «Эпос о Гильгамеше, или О все видавшем». Если «Энума элиш» — пример религиозно-мифологического мировоззрения, то «Эпос о Гильгамеше» — выражение художественно-мифологического мировоззрения. В центре эпоса человек-богоборец, претендующий на бессмертие. Гильгамеш — правитель шумерского города Урук. Сами боги боятся его. Желая его ослабить, они творят равного ему по силе соперника, богатыря Энкиду. Это дитя природы. Он понимает язык зверей. Хитрый Гильгамеш подсылает к Энкиду блудницу. Она совращает Энкиду, и он утрачивает первобытную связь с природой, звери от него отворачиваются. Сила Энкиду не превосходит отныне силы Гильгамеша. Их борьба заканчивается дружбой. Вместе они совершают много подвигов. Гильгамеш перехитрил богов. Тогда боги насылают на Энкиду смерть. Гильгамеш впервые осознает и свою смертность. С этого начинается самосознание Гильгамеша. Перед лицом смерти друга Гильгамеш сетует: «И сам я не так ли умру, как Энкиду? Тоска в утробу мою проникла, смерти страшусь и бегу в пустыню... Устрашился я смерти, не найти мне жизни, словно разбойник брожу в пустыне... Как же смолчу я, как успокоюсь? Друг мой любимый стал землею! Так же, как он, и я не лягу ль, чтобы не встать во веки веков?» Гильгамеш отправляется в путешествие за бессмертием к Утнапишти. Это аккадский Зиусидру. Утнапишти-Зиусидру некогда получил от богов дар бессмертия. Утнапишти вручает Гильгамешу «траву бессмертия», но тот ее на обратном пути теряет.В эпосе о Гильгамеше с большой силой прозвучала мировоззренческая тема жизни и смерти, тема трагизма бытия человека. Человек осознает свою конечность на фоне бессмертия богов и вечности мироздания. Необузданный нрав деспота Гильгамеша обуздывается сознанием своей смертности, не утрачивая при этом своего деятельного начала. Гильгамеш начинает благоустраивать свой город. В нем зарождается догадка, что бессмертие человека в его делах, в его творчестве. Легенда о Гильгамеше. Мультфильм «Беседа господина и раба» Предфилософия Вавилонии содержала в себе не только мифологическое мировоззрение и начатки научного знания и соответствующего мышления, но и момент разочарования в авторитарной религиозной идеологии раннеклассового общества. В «Беседе господина и раба» о смысле жизни вельможа, попавший в немилость у царя, советуется со своим рабом. Здесь отражено сознание тщетности жизни. Все тщетно: и надежда на щедрость царя, и надежда на радость пиршества, и надежда на любовь женщины, и надежда на благородство людей, и, наконец, надежда на посмертное воздаяние и на саму жизнь после смерти. Однако дальше сомнения и отчаяния предфилософская мысль Вавилонии не идет. Эта мировоззренческая мысль обращается против самой себя и проповедует бездумье. Господин приходит к выводу, что надо ни о чем не думать и прожигать свою жизнь. «Беседа господина и раба» — свидетельство глубокого кризиса авторитарного религиозно-мифологического мировоззрения и в тоже время бессилия мировоззренческой мысли подняться в условиях общества бронзового века на второй, философский уровень, где осознание своей смертности человеком компенсируется сознанием бессмертия человеческой мысли. Использованная литература: 1. Редер Д. Г. Мифы и легенды Древнего Двуречья. М., 1965. 2. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии: Учеб. пособие для филос. Фак. И отделений ун-тов. – М.: Высш. Школа, 1981. – 374 с. Читайте также: 1. Протофилософия и культура Древней Месопотамии 2. Формирование протофилософии Блежнего Востока

The post Мифология Древней Месопотамии first appeared on Мудрый Философ.

Протофилософия и культура Древней Месопотамии

Мудрый Философ — Mon, 07 Jul 2014 13:42:00 +0000

Все статьи сайта → Философия → Протофилософия и культура Древней Месопотамии Долины рек Тигр и Евфрат в старину назывались Месопотамией, что в переводе с греческого означает Междуречье. Состояла Месопотамия из двух частей: северного предгорья и южной низменности. В IV тысячелетии до н. э. в южную болотистую часть Месопотамской низменности пришли шумеры, а через несколько столетий северную часть долины заселили пастухи-кочевники аккадцы. Две нации постепенно смешивались до тех пор, пока в 2000 году до н. э. не слились. Шумеры и аккадцы через своих потомков вавилонян передали грекам, евреям и другим народам основы науки: свою технику, поэмы и религиозные представления, сформировали концепцию о происхождении Вселенной. В конце IV — начале ІІІ тысячелетия до н.э. возникают и развиваются рабовладельческие государство древнего Междуречья, которые просуществовали до V века н. э. В истории Месопотамии можно выделить четыре основных периода. Первый период охватывает конец IV — середину III тысячелетия и включает возникновение первых мелких городов-государств (патесиатств), он называется раннединастический период. Второй период — XXIV-IXX в. до н. э. — охватывает историю древних государств Междуречья: Шумера, Аккады с династии Ура, а также эламидскую эпоху. Третий период наиболее значимый в истории Месопотамии — древневавилонский, на смену которому приходит касситская эпоха. С XII в. наступает четвертый период, который характеризуется упадком Древневавилонского государства, а потом с Х по VII в. до н. э. Вавилония находится в составе первой Ближневосточной сверхдержавы. С VII по V в. до н. э. Вавилонское государство вновь становится самостоятельным, образуя Нововавилонское царство, с упадком которого заканчивается история Междуречья. Нововавилонское царство было разрушено персами. О вавилонянах и ассирийцах до наших времен дошли сведения от античных мыслителей, поэтов, а о шумерах стало известно только в XIX в. после расшифровки вавилонской клинописи. Содержание статьи: Особенности мировоззрения шумеров Космология шумеров Космогония шумеров Представление древних шумеров о человеке и его роли во Вселенной Философские взгляды в Вавилонии Космология и космогония в Вавилонии Особенности мировоззрения шумеров Клинописные тексты сделаны на камне и на глиняных табличках на шумерском и ассирийско-вавилонском (аккадском) языках. Таблички оказались наиболее дешевым и самым крепким материалом из всего, что когда либо использовалось человеком для письма. На табличках клинописью наносились тексты разного содержания. Среди них деловые документы, законы, исторические записи, медицинские рецепты, языковые словари, математические задачи, гимны в честь богов, мифы, пословицы, поговорки, басни.Но не стоит искать в текстах систематического изложения философии. В них раскрываются разные стороны жизни шумерской цивилизации. Шумеры осваивали земли, малопригодные для жизни, иссушали болота и проводили каналы, учились строительству из тростника, глины и песка. Им приходилось много торговать. При недостатке в стране леса, камня, полезных ископаемых возникала необходимость в обмене. От древних шумеров берут начало современные названия дней недели, деление круга на градусы, греческие легенды и библейская символика. В частности, шумеры преуспели в технике, осуществив настоящую техническую революцию. Американский археолог Стив Крамер пишет, что шумерийцы изобрели гончарный круг, колесо, тележку, плуг-сеялку, парусный корабль, научились возводить арки, строения и купола, изготовляли литье из меди и бронзы, освоили паяние металлов, резьбу по камню, гравировку и инкрустацию. Открытие шумерской цивилизации, ее достижений настолько поразили ученых, что возникла даже теория панвавилонизма, согласно которой вся мировая культура берет свое начало из Двуречья. Не смотря на то, что взгляды на мир жителей Месопотамии и Египта схожи, все же существуют некоторые отличия, обусловленные рядом факторов. Один из них — географический. Тигр и Евфрат не похожи на Нил и могут разливаться порывисто и непредсказуемо, разрушая дамбы, построенные человеком, и затапливая посевы.Тут дуют жаркие ветра, засыпая человека песком и угрожая задушить его. Тут идут проливные дожди, превращая всю поверхность земли в море грязи, не давая возможности свободно перемещаться. Тут, в Месопотамии, природа не сдерживает себя, а со всей силой давит на человека, давая понять ему, насколько он ничтожен. В эпоху утверждения шумеров потом огромной силы уничтожил в долине почти все человеческие поселения. Грозные волны Тигра и Евфрата много раз разрушали труды человека, но шумеры каждый раз пополняли размытые берега каналов, расчищали от ила русла. Окруженный такими стихиями, человек не мог переоценить свои возможности, видел, как он слаб. Опыт человека, полученный от общения с природой, непосредственно отображается в месопотамской концепции космоса. Встречаясь в природе с ужасными и своевольными силами, житель Месопотамии чувствовал и ритмы космоса, видел в космосе порядок, а не анархию. И порядок в космосе не казался вавилонянам данным раз и навсегда, а становился достижимым путем интеграции многих индивидуальных космических свобод, присущих разным космическим силам. Космический порядок казался подобным порядку таких социальных институтов, как семья, община, особенно государство. В начале ХХ в. историк Владимир Шилейко в одной из статей о Месопотамии писал: «Весь мир кажется вавилонянину огромным храмом. По образу этого храма-Вселенной строились земные храмы». Социальные отношения каждой цивилизации развиваются в определенном русле, характерном и уникальном, в зависимости от местных условий. Для Месопотамии одним из путей социальной интеграции стал город, сохранивший свое положение на протяжении всей тысячелетней истории государства. Древние города — малые. Их поселения не оторваны от земли. Основную прибыль получали от земледелия. Жители городов возвеличивали богов, олицетворяющих природные силы и основные праздники, связанные с качественными изменениями земледельческого цикла. Так, в Вавилоне одним из главных праздников являлся праздник Нового года, олицетворяющий обновление животворящих сил природы. Городская жизнь не уменьшала осознания человеком ее тесной связи с природой. Но город — двуличное существо — символ изоляции человека от природы. Именно за стенами города впервые человек создал свой собственный мир. Именно город предоставил возможность человеку познать самого себя, способствовал освобождению личности. Стены города, с одной стороны, изолировали человека от природы, а с другой — дали возможность по-другому посмотреть на окружающий мир. Чем больше данных о жизни первый цивилизаций, тем понятнее то, что возникновение города — прыжок в истории человечества. Космология шумеров Что такое космология? Космология (греч. kosmos — вселенная и logos — учение) — раздел астрологии, наука о космосе как о едином целом и обо всех астрологических наблюдениях сферы вселенной как части целого. Современная космология стала фактически смежной отраслью знания на стыке астрологии с физикой и философией. Первые наивные космологические представления зародились в глубокой древности в результате стремления человека понять свое место в мире.Что такое Вселенная? Каковы законы сотворения мира? Первые космологические представления о Вселенной принадлежат шумерам. Созданная ними система взглядов оказалась настолько убедительной, что ее восприняло большинство стран Ближнего Востока. Шумеры сформировали более научный взгляд на природу, чем египтяне. Для шумеров основные элементы мироустройства — Земля и Небо. Вселенную шумеры называли «ан-ки», что означает «небо-земля». Земля казалась круглой и плоской, а небо — куполом гигантских размеров. О высоте купола можно судить из одной шумерской легенды. Человек, который поднялся на вершину купола, уже не видел земли. Из какого материала сделан купол, до сих пор непонятно. Шумеры называли олово небесным металлом, можно думать, что купол считается оловянным. Между небом и землей — третий элемент — «лиль». Это слово приблизительно означает ветер, воздух, дух. Его основным отличием, очевидно, считались движение и способность заполнять пространство, что приблизительно отвечает современному понятию атмосфера. Солнце, месяц, планеты и звезды созданы из того же вещества, что и атмосфера, но, кроме того, владеют способностью светиться. Небо-земля сверху, снизу, по бокам окружены бесконечным океаном, где каким-то образом сохранена невесомость. Исходя из основных представлений, которые им казались очевидными, шумерские мыслители и строили космологию. Сначала, по их мнению, существовал первозданный океан. Шумеры считали океан в некоторой степени первопричиной, первым двигателем, не думая о том, что предшествовало океану. В первозданном океане зародился небесный свод и плоская земля, отделенные друг от друга подвижной и всепроникающей атмосферой. Потом из атмосферы созданы сияющие тела — Солнце, Луна, планеты и звезды. Затем отделяется небо от земли и возникают светоносные астральные тела, появляются растения, животные и, наконец, человек. Кто же создал Вселенную? Кто принуждает Вселенную осуществлять круговорот день за днем, год за годом на протяжении многих столетий? Считалось, что существует пантеон живых существ, похожих на людей, но бессмертных и наделенных сверхчеловеческим могуществом, которые управляют миростроением по плану, в соответствии с неизменными законами. Каждый из сверхприродных существ отвечает за определенную часть Вселенной и действует по строго определенным правилам. Одному поручено следить за Землей, другому — за Небом, остальным — кому за морем, кому за воздухом, кому за тем или другим большим небесным телом (Солнцем, Луной, отдельными планетами). В шумерском пантеоне Божества управляли ураганами, бурями и ветрами в атмосфере; реками, горами и равнинами на земле. Свои божества существовали для каждого города, страны, плотины, канала, для каждого поля и хозяйства, были даже идолы для таких орудий труда, как мотыга, плуг, форма для изготовления кирпича и др. Для такого неизменного для них убеждения шумеры могли прийти только путем логических размышлений. Шумеры исходили из структуры человеческого общества, каким его знали, т. е. судили о неизвестном по хорошо известному, они видели, что страны и города, замки и храмы, поля — все в общественной жизни, в сфере производства управляется, удерживается, контролируется и воссоздается живыми человеческими существами. Если они отсутствуют, то города и государства обречены на опустошение и гибель. Соответственно, Вселенная со всеми ее элементами, по мнению шумеров, также управляется и контролируется живыми существами, подобными людям. Но Вселенная намного больше, чем все поселения людей, поскольку строение ее неизмеримо более сложно, живые существа должны быть более могущественны, прежде всего бессмертные. Антропоморфных, но сверхприродных и бессмертных существ шумеры называли «дингир», что означает Бог, божество. Какова же структура божьего пантеона? Для шумеров Божества занимали в пантеоне разные места, в зависимости от значения каждого. Во граве пантеона шумеры ставили главного бога, которого другие божества признавали правителем или царем. Шумерский пантеон изображал собрание во главе с верховным правителем. Следующие за ним по рангу - семь богов, которые решали судьбу, и пятьдесят так называемых великих богов. Интересно то, что шумеры выделяли божества создающие и несоздающие. Главные элементы Вселенной - небо, земля, море, атмосфера, все другие явления - могли существовать в пределах четырех элементов. Отсюда делаем вывод, что четыре бога, руководя небом, землей, морем и воздухом, - это Боги-творцы, которые создали все существующее, каждый в своей среде.Что касается метода создания, которым руководствовались боги, то тут шумерские философы сформулировали доктрину, которую позже поддержал весь Ближний Восток, - доктрину о творческой силе Божьего слова. Возможно, представление о творческой силе Божьего слова возникло как итог наблюдений за человеческим обществом. Одновременно шумеры объясняли и законы существования мира. Мир руководствовался для них законами Ме, которые охватывали все сферы жизни. Законы Ме определяли принципы ремесел и искусств, поведение людей, их жизнь и смерть, управление обществом, и, наконец, тайную высшую власть, стоящую над Вселенной. Некоторые тексты дают основание утверждать, что, по мнению шумеров, когда-то вместо ан-ки Вселенная была только Намму — бескрайним океаном. Такое представление присуще Египту, Греции, Индии и в целом древнему миру. Космогония шумеров Что такое космогония? Космогония (греч. kosmos — вселенная, goneia — рождение) — отрасль астрономии, наука о происхождении и развитии небесных тел и ее систем. Выводы космогонии базируются на данных астрономии, физики, а также геологии и других наук о земле. Космогония, как и космология, тесно связаны с философией. Основные сведения о сотворении мира в представлении шумеров представлены во вступительной части к поэме «Гильгамеш, Энкиду и подземное царство». Космологические сведения шумерские мыслители обычно приводят в начале мифов и эпосов. В ІІІ тысячелетии до н. э. у шумеров насчитывалось несколько сотен богов. Самыми главными из них были бог неба Ан, бог воздуха Энлиль, бог воды Энки и великая богиня-мать Нинхургас. Представление древних шумеров о человеке и его роли во Вселенной На первом месте у шумеров стояли боги. Человек создан из глины для того, чтобы жертвоприношениями служить богам. Творец людей и их покровитель — Энлиль. Сначала Энлиль заботился о том, чтобы существование людей-рабов было безбедным. Но боги позавидовали тому, что Энлиль единолично пользуется услугами людей и ревниво оберегает их. Из-за богов положение людей стало ухудшаться, возникли болезни, вражда. Шумеры считали, что великие боги по своей природе добродетельны. Но шумеры верили, что, создавая человеческую цивилизацию, эти же боги внесли в нее зло, ложь, насилие, т. е. пороки, присущие человеческому обществу. В списке Ме — законов, установленных богами, которые упорядочивают мироустройство и делают его гармоничным, фигурируют не только понятия истина, мир, добро, справедливость, а также ложь, раздор, страх. Посмертная судьба человека, по шумерским представлениям, была безрадостной. Дух умершего спускался в темную сферу кур, которая находилась под землей. Изначально «кур» означало гору, потом обрело общее значение — чужая страна, т. к. горы, которые окружали шумеров, таили опасность.С точки зрения шумерской космологии, кур — пустое пространство между корой земли и первозданным океаном. Именно туда спускались тени умерших. Чтобы проникнуть в кур, нужно пересечь речку, которая поглощает людей, через которую их в лодке перевозил особый перевозчик. Существование в аду унылое и мрачное. Хотя подземное царство считалось темным и страшным миром, нахождение в котором, в лучшем случае, только жалкая тень земной жизни, подземное царство имело и позитивные стороны,...

The post Протофилософия и культура Древней Месопотамии first appeared on Мудрый Философ.

Культура Древней Индии

Мудрый Философ — Fri, 19 Oct 2012 12:13:00 +0000

Все статьи сайта → Культурология → Исторические типы культуры → Культура Древней Индии В истории и культуре Индии можно выделить несколько периодов. Первый носит название ведического, по названию древних религиозных текстов: вед. Веды — это четыре сборника гимнов, заклинаний и обрядов. Исследователи иногда называют Индию страной без истории, не в том смысле, что ее вообще нет, а в том, что экономическая и социальная структура общества на протяжении многих веков постоянна. Еще одна особенность индийской истории: на протяжении тысячелетий страна представляла собой сотни отдельных самостоятельных княжеств, управляемых раджами. Были и отдельные династии: Гупптов, Маурьев, но Индия почти никогда не была единым централизованным государством. Ведущую роль в обществе играли жрецы — брахманы. Второй период индийской истории носит название брахманского. В это время складываются основы кастового строя, образуются четыре касты: высшая — это брахманы, священнослужители, затем идут кшатрии — чиновники и воины, далее вайшьи — земледельцы, крестьяне и, наконец, шудры, слуги и неполноценное население. Появляется новый Бог — Брахма. В религиозной жизни утверждается политеизм: троица трех богов: Брахма, Шива и Вишну. У кшатриев появился бог Индра. Религиозные представления индусов выражены в учении о переселении души, понятии кармы. Согласно ему, рубеж между живыми и неживыми существами легко преодолим и подвижен. Душа человека может вселиться в различные существа органической и неорганической природы. Если она вселяется в живое органическое тело, то выбор будет предопределен законом кармы. Тот, кто совершал благие деяния и не нарушал моральных норм, в будущей жизни должен родиться в высших кастах (сословия общества). Тот, кто пренебрегал нравственными принципами, может родиться либо членом низшей касты, либо даже просто животным или природным камнем. Изменить свою неблагоприятную карму можно только достойными делами и праведной жизнью. Третий период индийской культуры связан с утверждением в VI веке до н.э. одной из трех мировых религий — буддизма. В учении буддизма формируется понимание правильной жизни для человека. Оно состоит из пяти заповедей: • не вредить живым существам; • не брать чужого; • воздерживаться от запрещенных половых контактов; • не вести праздных и лживых речей; • не пользоваться опьяняющими напитками. Освободить душу от пут кармы помогает йога, которая требует от человека дисциплины, выдержки, упорства. Название страны от реки Инд. В средние века Индию покорили мусульмане — возникло название Хиндустан — Индостан (полуостров). Индия дала миру шахматы, десятичную систему исчисления и нумерацию с использованием нуля, искусную медицину, первые в мире трактаты по грамматике, тайны разведения риса. Главный мифологический объект в индийской мифологии — «сияющее дневное небо» — оно верховное божество. Небо — отец, постоянно выступает в паре со своей супругой Землей — матерью. После разделения неба и земли на первый план выступают боги, олицетворяющие собой солнце, гром и молнии. Во главе их — Громовержец. Темные силы — хаос, олицетворяет их Дракон. Индусы созерцательны. В основе их культуры лежит культура Ариев — кочевых племен, перемещавшихся с одного места на другое в поисках пастбищ. Боги Индии: Их много, так как в Индии существует политеизм и монотеизм. Об этом говорят литературные памятники — «Веды». Ведические божества: Главный бог Индра — бог грозы и дождя. Ати — домашнее божество, связанное со сферой земли. Это и бог огня. Когда сложилась такая национальная религия, как индуизм, появились и новые боги. Наиболее популярен Вишну — бог плодородия, покровитель пастухов, милостивый, лирический, всемогущий. С ним связана теория «аватар», то есть воплощений бога на земле с целью наказать несправедливость. Когда речь заходит о Вишну, то, прежде всего, имеют ввиду Кришну или Раму. Кришна — красавец, он прекрасно поет, танцует, ни одна женщина не устоит перед ним. Но он могучий воин, герой. Очень популярен Рама — главный герой эпохи «Рамаяна». Шива — разрушитель, центр бытия, изображается в виде слона. У индусов были своеобразные представления о жизни и смерти. Было осознание трагического оттенка смерти, представление о рае и аде. Ад — Яма, место загробного суда. Было представление о повторных воплощениях душ (сансара — круговорот) . Сансара предполагает в буддизме постоянную смену воплощений. Сансару сравнивают с вращающимся колесом. Это мир в непрестанных, но повторяющихся изменений. В нем трудно жить. Естественно, возникает желание избавиться от него. Карма — это примерно звучит так: «Что посеешь, то и пожнешь». Человек с хорошими деяниями переродится хорошим, а плохой плохим. Достижение хорошей кармы — первая цель жизни. «Дхарма» — это то, на чем держится мир. Это безличный космический закон, совокупность правил и предписаний для отдельных социальных групп, этический долг, праведный образ жизни, правильное религиозное учение. Дхарма — вторая цель жизни индуса: быть благочестивым, верующим, соблюдать четыре этапа жизни — ученика, домохозяина, местного отшельника и странствующего отшельника. Кама — третья цель человеческой жизни. Она ориентирована на чувственную сферу. Кама — это бог любви, поражающий свои жертвы точным выстрелом из цветочного лука. Кама — это желание, страсть. В индийской мифологии, как и в греческой, нет понятия «первородный грех». Наоборот, грехом считалось пренебрегать дарами Камы. В «Камасутре» — это знаменитый эротический трактат (III — IV век до н.э.), Кама понимается очень широко. Кама — это и влюбленность, и ожидание встреч, одевание, украшение тела благовониями, то есть, совокупность приемов, доставляющих чувственное удовольствие. Приверженец Камы должен уметь правильно выбрать любовницу или невесту, вести себя достойно с собственной супругой, обольщать чужих жен, владеть всеми разновидностями поцелуев, всеми техниками секса, разбираться в классификации гетер, с изяществом начать и завершить свидание. Читайте продолжение темы «Культура Древнего Востока»: Культура Древнего Востока Культура Древнего Китая Культура Древнего Египта Читайте также: Первобытная культура Античная культура Средневековая культура Культура Западноевропейского Возрождения Культурное значение Реформации Культура Нового Времени

The post Культура Древней Индии first appeared on Мудрый Философ.

Культура Древнего Китая

Мудрый Философ — Wed, 17 Oct 2012 15:05:00 +0000

Все статьи сайта → Культурология → Исторические типы культуры → Культура Древнего Китая Идейным стержнем Китайской культуры, являлось конфуцианство — философско-этическое учение, возникшее в VI веке до н.э. Основоположником его был мудрец Конфуций (551 -479 г.г. до н.э.). Конфуцианство утверждало вечность и неизменность общества и мира в целом. Каждый член общества должен занимать предопределенное ему изначально место. Гуманность, милосердие должны пронизывать отношения между людьми. Каждый обязан помогать другому, достичь того, к чему сам стремится и не делать того, чего не желаешь себе. Эта этическая установка была позже сформулрована в Библии и получила название золотого правила нравственности. Конфуций отождествлял общество с государством. Государство понималось Конфуцием, как большая семья, в котором государь (император) — это «Сын Неба», и «Отец и Мать народа». В подобном государстве господствовали строгие моральные нормы, а не правовые механизмы. Долгое время конфуцианство выполняло в Китае функцию государственной идеологии. Другим важнейшим направлением китайской философии, являлся даосизм (основоположник Лао-Цзы VI век до н.э.). Центральным понятием даосизма было провозглашено «дао» — путь. С точки зрения даосизма все в мире находится в движении, в изменении, в пути, все непостоянно и конечно. Необходимо следовать установленному миропорядку, соответствующему дао. Чтобы обеспечить себе бессмертие, надо выполнять особые упражнения, напоминающие йогу. Китайцы долгое время придерживались веры в свою исключительность и все другие народы до середины XVIII века считали варварами. Китайская цивилизация древнейшая из цивилизаций. Уже в X веке до н.э. это была высокоразвитая культура. Китай подарил миру иероглифическую письменность, шелк, бумагу, фосфор, компас, плуг, порох, двигатель. Всему миру известны достижения китайской медицины, астрономии, математики. В Китае не существовало понятия о Боге. Мир не создается Богом, он раскрывается из собственной скрытой основы, как из бутона цветка. В китайской культуре не было понятия духа и тела, идеи материи. Мир воспринимался нерасчлененным на дух и материю. Человек равен космическим силам Неба и занимает во вселенной центральное место. Подход к любому явлению жизни, начинается, прежде всего, с понятий нравственности (конфуцианство). Среди категорий китайской культуры самое важное ЦИ. Оно не переводится на русский язык. Понимается примерно так: подобно тому, как лед при нагревании превращается в воду, а вода в пар, так и ЦИ, сгущаясь, становится веществом, истончаясь духом. Все, что есть в мире — это ЦИ, кроме ЦИ ничего нет. ЦИ изначальный дух в первозданной природе. Камень тоже содержит зачатки одухотворенности. ЦИ подвижно, как все в мире. Вот гора. Она гора, когда возникла, но со временем постареет, рассыплется ветром, станет песком, а рано или поздно из песка возникнет новая гора. Итак, ЦИ — это жизненная энергия, наполняющая мир. Китайское мышление отличалось от причинно-следственного, свойственного европейцам. Например, что общего между металлом, Западом, белым цветом, легким и справедливостью. Европеец не увидит здесь связи. Китайцу все ясно: первоэлементом во всем этом, является металл. В основе мышления такого типа лежит теория симпатии. Положительная сфера бытия — Ян, отрицательная — Инь. Подобное взаимодействует с подобным. «Не можешь ты цветка сорвать, чтобы звезды не потревожить», — сказал китайский поэт. Китайская культура оптимистична. Космос гармоничен, упорядочен, полон жизни и энергии. Небо — это мужское начало, полное заряда Ян. Земля, как противоположность небу — женское начало Инь. Почва знаменует гармонию Ян и Инь. Пространство: на востоке господствует молодая положительная сила (дерево), обретшая зрелость на юге. Юг — огонь, Запад — металл, Север — вода. Север воспринимался китайцами, как царство холода и мрака, откуда совершают набеги дикие кочевники. Юг — источник светлой и горячей силы Ян. Это отразилось на планировании китайских городов: они возводились строго по квадрату с главными воротами на юге. Лицом к югу восседал на троне император. Сначала китайцы считали небо круглым, а землю квадратной. Потом поняли, что небо — это пустота, в которой разлита жизненная сила ЦИ. Представление о жизни и смерти: «Жизнь лишь плавание по течению, смерть лишь отдых в пути». Так представляли себе мир китайцы. Учений о бессмертии души в китайской философии не было. Жизнь и смерть — две непременные фазы единого процесса времени. Жизнь — благо, смерть зло и ее надо преодолеть. Одна из религий, даосизм, разрабатывала способы продления жизни: особую сексуальную практику, дыхательные упражнения, медитацию, гимнастику. Искусство и литература: Китайская вселенная строится на красоте. Космос «узорчат», узор позже перешел в значение «письменный знак», письменность, «культура, выраженная в письменном знаке». Одно из главных понятий китайской культуры — понятие ВЭНЬ. ВЭНЬ — это космическое начало, выражающее узорчатость, украшение во Вселенной. Шаман обязательно имел эту узорчатость-татуировку, как признак священности. ВЭНЬ — это проявление космоса в человеке. Поднимая голову вверх, мудрец изучает созвездия. Опуская голову вниз — постигает скрытый смысл звериных и птичьих следов. Результатом этого вглядывания стало появление иероглифической письменности и культуры. Письменность, по мнению китайцев, несет в себе великое Дао — путь. Отсюда поистине благовейное отношение народа к письменному тексту. Занятие литературой — дело благородное и достойное. Но под настоящей литературой понимались не роман, а философская проза. Китайская живопись — это изображение не вещей, а идей, смыслов. Особое место занимает в ней одноцветные картины. Изображение наносится черной тушью на белую бумагу или слегка подкрашенный шелк. Художники стремились передать идею пустотности, воздушной «безосновности» всего сущего. Установка в китайской живописи делалась на поиск гармонии и единства с космосом. Религия: Конфуцианство вряд ли можно считать религией. Это этико-политическое учение. Было много смешанных верований и культов. Это синкретичное верование, как даосизм. Религии Китая допускали существование разных верований. Не было монотеизма. Буддизм пришел в Китай из Индии и трансформировался. Китаец мог исповедовать одновременно три религии: на работе быть конфуциантом, с друзьями и на лоне природы — даосом, наедине с собой буддистом (размышления о жизни и смерти). Общественные ценности: • вера в возможность создания морального общества, что требовало идеальных, высокоразвитых лидеров; • семья — особый клан, прообраз государства. Человек, который правильно содержит свою семью, может управлять государством; • идеал благородного мужа, чиновника, монарха. Огромную роль в древнекитайской культуре играли благородство происхождения и наличие высокопоставленных предков. Правящий слой рекрутировался с помощью экзаменов. Любой житель имел право пройти экзамен на знание конфуцианских текстов и комментарий литературы и мог получить ту или иную ученую степень. У простолюдина, успешно сдавшего даже низший уездный экзамен на степень сюцая (расцветающий талант), резко менялась вся жизнь. Он освобождался от налогов, воинской и трудовой повинности, носил халат и головной убор ученого. Так формировался слой управленцев (мандаринат — мандарины — от слова приказывать). Термины «чиновник» и «интеллектуал» в китайской культуре совпадали. Все это объясняет исключительную ценность образования. Китайское образование носило отчетливо выраженный гуманитарный характер. Филология, философия, история считались почетными науками. Естественные науки носили прикладной характер. Торговля, бизнес, промыслы котировались не очень высоко. Чиновники смотрели на купцов с презрением. Крестьяне — это «хороший» народ, торговцы — «дурной». Семья: идеалом служила модель «пять поколений под одной крышей». Семья — это клан людей, находящихся в родственных отношениях. Главное, чтобы с детства и до смерти китаец чувствовал себя частью клана. Вне семьи он ничто. Культ предков — часть национальной религии. Читайте продолжение темы «Культура Древнего Востока»: Культура Древнего Востока Культура Древнего Египта Культура Древней Индии Читайте также: Первобытная культура Античная культура Средневековая культура Культура Западноевропейского Возрождения Культурное значение Реформации Культура Нового Времени

The post Культура Древнего Китая first appeared on Мудрый Философ.

Культура Древнего Египта

Мудрый Философ — Sun, 14 Oct 2012 21:25:00 +0000

Все статьи сайта → Культурология → Исторические типы культуры → Культура Древнего Египта На первый взгляд, Египет как страна, находящаяся на Севере Африки, не может быть отнесен с полным основанием к культурам Древнего Востока (или Ближнего). Но в данном случае понятия «Восток» и «Запад» имеют не столько географическое, сколько культурологическое понятие. Культура Древнего Египта одна из самых древних — она существует с V тысячелетия до н.э. и по своему существу одна из самых традиционных. Поэтому ее относят к восточному обществу. Существенным фактором, оказавшим влияние на развитие древнеегипетской цивилизации, были природные условия. Плодородная долина Нила позволила собирать по два урожая в год. По некоторым данным урожай этот был очень обильным — до 100 центнеров с гектара. Плодородная долина Нила была довольно узкой. За сравнительно небольшой полоской плодородной земли по обе стороны реки простиралась безжизненная пустыня. После разлива Нила нужно было подавать воду на посевы — оросительная система была развитой и совершенной. Пирамиды и оросительная система являются своеобразной отличительной чертой древнеегипетской цивилизации. Египетское общество было обществом закрытого типа. Это была рабовладельческая деспотия, своим социальным устройством напоминавшая пирамиду: внизу — рабы, затем крестьяне, ремесленники, писцы, жрецы, чиновники, вельможи и на вершине — фараон, власть которого была неограниченной и абсолютной. Фараон занимался всем: торговлей, политикой, ирригационными работами, религией. Он соединял в себе высшую религиозную и политическую власть. Его фигура была божественной. Египетские пирамиды древние греки относили к одному из семи чудес света. Они поражали их своими размерами. Ничего подобного античный мир не знал. Размер пирамиды Хеопса поражает: основание — 5 га, высота — 146,5 м Сложена из 2300000 гранитных камней, каждый из которых весит 2,5 т. Но практической целесообразности в сооружении пирамид не было. Ничьей жизни они не улучшили, никому благосостояния не принесли. Их сооружение тяжелым бременем ложилось на египетскую экономику. И все-таки пирамиды упорно сооружались в течение нескольких столетий. Почему? Люди, жившие в долинах рек, стали по-другому воспринимать мир. Раньше реальность была смесью хаоса и космоса, божественного и обычного. Но теперь это представление об устройстве мира изменилось. Всем известно, что пирамиды воздвигались в качестве усыпальниц фараонов. Каждая из них посвящена определенному властителю. Чем же объяснить громадность пирамид, их подавляющее величие? Необходимостью вызвать представление о мощи и величии фараона. Сверхчеловеческое — это уже божественное. Фигура царя обожествляется. Именно царь — бог в представлении древневосточных людей был источником всех тех монументальных сооружений, которые характеризуют любую культуру Древнего Востока. Эти сооружения представляли собой выражение того, что среди людей в качестве их повелителя пребывает божество, что оно несоизмеримо ни с чем человеческим, бесконечно его превосходя. Следовательно, монументализм древневосточных культур и царская власть неразрывно связанны, друг друга дополняют и проясняют. Характер и размах государственной деятельности древних египтян определил направленность их материальной и духовной культуры. Большой размах работ по созданию оросительной системы требовал четкой организации работ, практических навыков и научных знаний. Общеизвестны обширные познания египтян в математике и астрономии. Они вычислили площадь круга, дали миру календарь, разделили сутки на 24 часа, письменность (24 иероглифа), папирус, кирпич, дрожжевой хлеб и многое другое. Особенно большой вклад они внесли в медицину. Египетские жрецы были не только служителями культа, но и одновременно врачами, метеорологами, магами. Конечно, медицинские и другие научные знания носили эзотерический характер, были вплетены в религиозно-финансовую систему, но носили довольно обширный характер. В древнеегипетской культуре есть чудесные памятники искусства: мифы, сказки, повести, поучения. Литературные произведения имели ритмическую форму, традиционные сюжеты. Несмотря на связь с религиозной идеологией, развитие литературных жанров не останавливалось. В изобразительном искусстве древние египтяне оставили нам образцы портрета, скульптуры, архитектуры. Изображение человека в скульптуре у египтян отличалось статичностью, неподвижностью. Если это было изображение на каменной плите или надгробии, то почти всегда фигура человека изображается в фас, а голова и ноги — в профиль. Это объясняется тем, что одним из источников живописи была пиктография — переходная форма к иероглифическому письму. Изображение вельможи или фараона в групповой композиции отличалось тем, что его фигура всегда была в полтора — два раза графически выше остальных (простых) людей. Мифологию, религию и культуру древних египтян помогают представить найденные археологами «Тексты пирамид» — сложная система молитв, гимнов, заклинаний, которыми сопровождались похоронные царские ритуалы. К подобного рода источникам относятся и «Тексты саркофагов», которые сохранялись на саркофагах эпохи Среднего царства (XXI — XVIII ст. до н.э.), а также «Книга мертвых». Вселенная, согласно представлениям египтян, создана богом Солнца, родившимся из бутона голубого лотоса — символа жизни. Жизнь — это вечная борьба света и мрака, добра и зла. Египтяне обожествляли животных и растения — это особенность их религии. Каждое божество выступало в виде какого-либо животного, рыбы или птицы. В египетской мифологии много божеств, но выделялась триада главных: Амон (Ра), Мут — богиня неба, их сын Хор. Особо выделялся также Осирис — бог подземного царства, его жена Исида — богиня плодородия, символ супружеской верности и материнства. Хор — символ власти фараона, Шу — бог ветра, Нут — богиня неба, Тефнут — богиня влажности. Геб — бог земли, Сет — бог луны, Неферт — богиня красоты. Духовный мир древних египтян был тесно связан с их верой в потустороннюю жизнь. Основным условием загробной жизни считали сохранение телесной оболочки умершего. Поэтому такое огромное значение придавалось бальзамированию и обеспечению покойника необходимыми на том свете вещами. Культ мертвых, идея бессмертия, неуничтожимость человеческой сущности нашел отражение не только в традиции бальзамирования, но и в египетской скульптуре (статуя Рамсеса II, золотая маска Тутанхамона), в живописи (росписи гробниц), в архитектуре (пирамиды фараонов). Символами египетской культуры являются не только фараоны, но и сфинксы (олицетворение тайной премудрости), и боги Ра, и Осирис, и анкх — египетский крест с петлей — «ключ Нила» — атрибут богов и власти. Это культура рабовладельческого общества и такой его разновидности, как рабовладельческая деспотия. Достижения древнеегипетской культуры велики — это монументальная каменная архитектура, пирамиды, папирусы, техника ирригационных работ, зачатки медицинских знаний, математические и астрономические познания, скульптурный портрет, литературные памятники, идея социальных законов, чиновничий аппарат. Исторические рамки этой культуры — начало V-IV тысячелетия до н.э., конец XI-IV век до н.э. Ее значение в том, что она послужила прототипом других культур ближнего Востока. Многие ее достижения через греческую и римскую античность были включены в последующую общечеловеческую культурную традицию. Читайте продолжение темы «Культура Древнего Востока»: Культура Древнего Востока Культура Древнего Китая Культура Древней Индии Читайте также: Первобытная культура Античная культура Средневековая культура Культура Западноевропейского Возрождения Культурное значение Реформации Культура Нового Времени

The post Культура Древнего Египта first appeared on Мудрый Философ.

Культура Древнего Востока

Мудрый Философ — Sun, 14 Oct 2012 21:19:00 +0000

Все статьи сайта → Культурология → Исторические типы культуры → Культура Древнего Востока Формирование культур Древнего (Ближнего) Востока относится к III тысячелетию до н.э. Одна из этих культур сформировалась на обширной территории междуречья рек Тигра и Евфрата, которая получила название Месопотамия. Другая — культура древнего Египта — в долине Нила. С Индом и Гангом связано развитие культуры Древней Индии, с Хуанхэ — древнего Китая. Объясняется это просто — с реками связана возможность орошения почвы, а сама почва остается плодородной после каждого разлива рек, выносящих ил. Культура стран Древнего Востока получила название обществ традиционного типа. Под обществом традиционного типа подразумевается такое общество, которое на протяжении длительного времени сохраняет традиции, воспроизводящие основные социально-экономические отношения. В результате этого происходит накопление человеческого опыта, складывается культурная традиция. К таким культурам относят культуру Месопотамии, Древнего Египта, Древней Индии и Китая. Не ставя перед собой задачу полного изложения истории возникновения этих культур, укажем на общие особенности исторических процессов древневосточных культур и отдельных регионов. В традиционных обществах отсутствует динамика развития исторических процессов. Время в них как бы застыло. Цивилизация стабильна на протяжении нескольких тысяч лет, отличается большой устойчивостью. Человек в обществах традиционного типа как личность тесно связан с социальной группой, подчинен ей. Такой социальной группой может быть род, община, каста, клан, за которыми закреплен определенный вид деятельности. Примером может служить кастовая система в Индии, жреческое сословие в Египте. И хотя в древнем Китае действовала определенная система отбора чиновников, человек все равно уподоблялся пловцу в лодке без весел, стремящемуся соблюдать закон Неба, знать ритуал, пройти длительный путь к идеалу «благородного мужа». Мышление человека Древнего Востока характеризуется единством природного и общественного. Япония — страна Восходящего Солнца, Китай — Великая Поднебесная и т.п. В понятие «природа» входило и понятие человеческой природы. Это объяснялось отсутствием экологических проблем, особыми географическими условиями, природным равновесием. Гармония человека и природы привела к таким свойственным древневосточным культурам-феноменам, как йога, дзен-буддизм, камасутра. Эти явления духовной культуры были направлены на гармонизацию отношений человека с природой, расширению физических и психических возможностей организма. Мифология и религия определяли мироощущение человека традиционного общества. У всех народов Древнего Востока есть мифы о происхождении мира, о возникновении человека, о появлении богов, о культурном герое. Синтоизм, даосизм, конфуцианство, индуизм, буддизм — одно это далеко не полное перечисление религий стран Древнего Востока говорит о религиозно — мифологическом сознании человека этого общества. Многие из этих религий и сейчас определяют характер культуры Японии, Индии, Китая и других стран Востока. Картина мира, каким представлял его человек в обществах традиционного типа, определялась мифологией и религией. Окружающий мир одушевлен, очеловечен, населен духами и божествами гор, рек, лесов и т.п. Причинно-следственные связи не имеют в этой картине особого значения. Бытие человека гармонизировано этими, в основном добрыми духами и божествами, конфликты случайны. В культурологической литературе последних лет существует установившиеся представления об отличительных чертах восточною и западного (европейского) способа мышления. Восточный стиль мышления характеризуется созерцательным, спокойным отношением к миру. Соблюдает принцип невмешательства в природу, обожествляется все живое. Фигура мудреца, который прислушивается к себе и пытается через себя познать окружающий мир, является центральной в древневосточной философии. На первый план выступает не онтологическая или гносеологическая проблематика, а этическая, нравственная сторона жизни. Будда — это не бог, а мудрец, открывший главные истины бытия и достигший просветления, высшей мудрости. Конфуций, философские идеи которого сыграли огромную роль в культуре Древнего Китая, создал скорее этическую, чем религиозную систему. Напознание глубин человеческой психологии и нравственности был направлен индуизм и чаньбуддизм, даосизм, и конфуцианство. Доминирующее значение образного мышления, характерное для культур Древнего Востока, нашло свое отражение в своеобразии и символичности искусства (искусство написания иероглифов в Китае и Японии, искусство танца в Индии). Общие для традиционных культур Востока, черты определяются понятием традиционализма. Но это не исключает и значительных различий в путях развития этих культур. Как подчеркивают многие культурологи, Египет, Индия и Китай развивались очень самобытно. Будда и Конфуций, библейские мудрецы и Зороастра (За-ратуштра), а также великие книги, в которых были изложены их учения: Веды, Коран и Библия, навсегда останутся в истории человечества. Именно в этих книгах открывалось понятие истины, появились темы, идеи, сюжеты, ставшие вечными для духовной культуры последующих эпох. ВИДЕОМАТЕРИАЛЫ ПО ТЕМЕ: Древний Ближний Восток и древнее египетское искусство Читайте продолжение темы «Культура Древнего Востока»: Древний Египет Культура Древнего Китая Культура Древней Индии Читайте также: Первобытная культура Античная культура Средневековая культура Культура Западноевропейского Возрождения Культурное значение Реформации Культура Нового Времени Сохранить Сохранить

The post Культура Древнего Востока first appeared on Мудрый Философ.